«Сначала полюби того, к кому ты обращаешься, потом вызови любовь к себе, и только потом что-то ему говори о Боге и Христе».

Святой Николай Японский

 

Памятка христианину

Не секрет, что верующий, православный человек постоянно находится под пристальным контролем со стороны окружающих: что сказал, как посмотрел, подставил ли другую щеку или огрызнулся в ответ. Мы очень хотим, чтобы наши родные, друзья и коллеги тоже пришли в храм. Но когда они слышат от нас только упреки и обличения в неверии, но еще более – видят наши собственные, не христианские дела, то сами почему-то не испытывают желания стать такими же «христианами». Братья и сестры! Если уж мы призваны свидетельствовать о Христе всей своей жизнью, то давайте постараемся делать это хорошо!

- Жизнь по Евангелию и молитва помогут нам стать настоящими христианами.

- «Исправление мира» надо начинать с себя самого. Вспомните слова преподобного Серафима Саровского: "Стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя»…

- Не нужно кичиться своим православием. Истинного христианина всегда узнают по тому, с какой любовью он относится к другим людям, насколько ответственно выполняет порученное ему дело.

- Обстоятельства жизни и люди, нас окружающие, даются Богом для нашего спасения. Каждый день, каждую минуту надо поступать по-христиански.

- «Ради вас имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2: 24). Помня об этом, постараемся быть для людей положительным примером во всем.

- Святые, если и обличали грешников, то делали это редко, с большой любовью и смирением. Наше же, «христианское самолюбие» часто не выносит и легких порицаний, которые мы слышим от священника во время исповеди, поэтому стоит ли удивляться, что наши обличения нецерковных родственников и знакомых в неверии лишь отталкивают их от Церкви.

- Нельзя пугать людей Богом и Его карами. Он настолько любит ВСЕХ людей, что добровольно принял самую мучительную и позорную казнь – смерть на кресте, чтобы спасти и нас, и тех, кого мы пытаемся Им, Спасителем, напугать…

- Если вы зовете кого-то на молебен, исповедь, Причастие или просто поставить свечи – объясните человеку, что будет происходить в храме, и зачем ему, человеку, это нужно. Через магическое отношение: « хоть и не понимаешь происходящего, все равно делай – бесы поймут» невозможно привести человека к вере. Основы веры надо объяснять!

- Каждый христианин должен знать, в чем заключается его вера, регулярно читать Евангелие, духовные книги. (Кстати, вы читали Новый Завет целиком? А «Закон Божий»?) Батюшка ведь физически не сможет объяснить всем вашим знакомым, что такое Православие.

- Бог уважает свободу каждого человека, а мы, со своей стороны, стараемся каждого приходящего в Церковь человека загнать в жесткие дисциплинарные рамки, часто придавая им магический смысл. «Мы думаем, что поменяв свободу на правила и запреты, мы тем самым обретаем «гарантию спасения». На самом же деле «гарантии спасения» не может быть ни в чем внешнем, ни в каких правилах. Спасение наше в том, что в нашем сердце поселяется Святой Дух; а Он живет в чистоте и свободе; где нет свободы, там и Духа нет» (игумен Петр Мещеринов).

- Чтобы человек перешел от состояния «не могу не грешить» к «могу не грешить», а еще лучше - к «не могу грешить», он должен сначала полюбить Христа – это еще раз о внешних запретах.

- Если проповедовать приход антихриста, ад, вечные муки, бесов, глобализацию, ИНН, прививки и т.д., то наши слушатели будут стремиться не ко Христу, который есть «Воскресение и Жизнь» (Ин. 11, 25), а попытаются воспользоваться Богом лишь как средством избежать того или иного страха.

Уже само пребывание с Богом, Церковью дает душе человека радость и мир: православный человек знает, что Бог не даст ему испытания свыше его сил.

- А еще очень важно не превращать Церковь в «фольклорный заповедник», преподнося в качестве «учения Церкви» народные приметы, языческие традиция, суеверия и обычаи, связанные с церковными праздниками, нездоровые поиски «чудес». Результат этого плачевен: Церковь воспринимается людьми, имеющими хоть какую-то трезвость ума, не как столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), но как не более чем «сказка».

 

по материалам православных изданий, подготовила Анна Эмке

 

«Неправильные» люди

 

Укоряя, осуждая, поучая тех, кто, по нашим понятиям,  «не так» ведет себя в храме,- правы ли мы сами?

 

Несколько лет назад случилось мне посетить старинный северный городок. И зашла я там в церковную лавочку. В нее же следом за мною зашел человек лет сорока пяти, солидного вида. Минут десять стоял и все рассматривал, затем обратился к пожилой продавщице:

- А вот есть книга такая - Е-ван-гелие… Правильно я говорю, да? Она вообще, про что?

Я с изумлением уставилась на человека, дожившего до таких лет и не знающего, про что книга Евангелие. Он почувствовал мой взгляд и покосился на меня довольно хмуро. Но тут его отвлекла продавщица. Она уже раскрыла перед ним Новый Завет и рассказывала ему о четырех Евангелиях - не очень складно, отчасти наивно, но с такой неподдельной радостью и любовью…

- Обязательно прочитайте! Никак уж не пожалеете!

С Евангелий она перешла на Апостольские послания. Интерес посетителя возрастал:

- Павел?.. Я тоже Павел.

Когда этот Павел с Новым Заветом и двумя иконками покинул лавку, продавщица перекрестилась:

- Слава тебе, Господи - не поздно. Не старый еще.

Все дело здесь - в наших моментальных реакциях. У меня - удивление и раздражение: да откуда ж ты такой взялся?! У нее - радость: пришел-таки, захотел-таки что-то об этом узнать.

 

А вот это я наблюдала уже в Саратове. В самом начале Причащения, когда к Чаше традиционно подходят дети, на пороге храма неожиданно и, по всей видимости, спонтанно появилась молодая женщина. И столь же спонтанно у нее возникла идея. Обернувшись наружу, она схватила за руку свою дочь - девочку лет одиннадцати-двенадцати в шортах, в какой-то маечке и кепочке - и быстренько подтащила ее к священнику, не сомневаясь, по всей видимости, в том, что он должен безотказно проделать с ее дочерью то же, что с другими.

Наблюдая это, я была зла. Но священник и диакон, к моему удивлению, не рассердились. Напротив: они терпеливо и участливо объясняли женщине и девочке, что это невозможно, что детей такого возраста без исповеди уже не причащают, а что такое исповедь - можно прочитать в книжке, которая продается у нас в храме, а прийти можно в следующую субботу, только одеться лучше немножко по-другому…

Последняя реплика: «Обязательно приходите».

 

Если это называть искушением, то самое большое искушение для меня - это люди с бидонами и канистрами, осаждающие храмы в праздник Богоявления. Объяснять этим людям, что сила крещенской воды не измеряется в литрах, практически бесполезно. Но меня даже не емкость их бидонов злит, а само отношение - потребительское и абсолютно бездуховное: «А когда святую воду давать будут? После… чего?.. молебна? Это во сколько? В час примерно?».

Минувшей зимой, однако, меня поразила одна пожилая женщина, стоявшая в небольшом храме за свечным ящиком. Она терпеливо и ласково объясняла им всем, когда и почему вода станет святой, а под конец беседы так радушно предлагала прийти пораньше и побыть на молебне… что кое-кто из них так и делал.

Сравнивая реакции этой женщины с собственными реакциями (т.е., с тайным желанием надеть бидон кое-кому на голову), я подумала, что не имею права на агрессивное отношение к этим людям - хотя бы уже потому, что они ведь тоже по-своему верят, и, кто знает - может быть, эта несовершенная вера их спасет.

 

Люди, которые ничего не знают. Ничего не понимают. Неправильно себя ведут. И ужасно мешают.

В конце концов, кто поставил нас над ними судьями?

Наш гнев представляется нам праведным, а меж тем мы ведь не столько святыню защищаем, сколько собственный свой огород. В основе нашей рассерженности лежит неосознанное высокомерие: недостойные лезут в ту сферу, в которую только мы, достойные, можем быть допущены. Нам не приходит в голову ни то, насколько мы сами недостойны, ни то, что люди эти при всей своей непросвещенности и неумелости движутся - или хотя бы пытаются двигаться - в правильном направлении. И если в нас есть сколько-нибудь любви, то мы должны им помочь.

 

Более того. У людей, не соответствующих нашим высоким требованиям, нам есть подчас чему поучиться. Можно поучиться у тех, например, кто звонит на «прямые линии» православных телепрограмм и отнимает драгоценное эфирное время вопросами типа: «Должна ли женщина, посещающая могилы на кладбище, быть в платке?», или: «Можно ли молиться в той комнате, где стоит телевизор?». Люди эти психологически не таковы, как я, к примеру, но они при этом очень благоговейны и очень хотят, чтоб в их повседневной жизни все было правильно и свято. А спрашивают - потому именно, что на самих себя не надеются. Посмиренней нас будут.

 

Марина Бирюкова

//«Православная вера»

 

Дорога к храму у каждого своя...

 

О препятствиях на ней рассуждают известные в Плесецком районе люди:

 

Олег Майданович, генерал-майор, начальник космодрома Плесецк, депутат архангельского областного собрания депутатов:

Я думаю, что явных, видимых препятствий в наше время все-таки нет – вера сейчас не запрещается. В храме воспитывается душа человека, его характер, прививается желание делать добро. Мне, как начальнику Космодрома, хотелось бы, чтобы люди в храм ходили. И это одно из звеньев, которому я посвящаю и свою деятельность.

Почему люди в храм не идут? Потому что, когда им хорошо, они думают только о себе, а когда плохо – ищут помощи, бегут в храм. Люди  моего поколения боятся сделать в церкви что-то не так, ошибиться. И надо каким-то образом доносить до них самое важное, преподавать им основы: для чего нужен храм, какие бывают службы, что на них происходит. Я до сих пор вспоминаю шамана из Нарьян-Мара, к которому я случайно попал  на экскурсию. Было бы хорошо, если бы о Православии кто-то мог рассказывать так  же просто, интересно и за короткое время. Люди многого о Православии не знают, а незнание всегда приводит к неловкости или страху попасть в неприятное положение. Почему не загонишь на перекладину того, кто не умеет подтягиваться? Такой человек боится, что над ним смеяться будут. А того, кто подтягиваться умеет, наоборот, с перекладины не снимешь. В духовной жизни, как  и в любом спорте, необходимо усилие над собой, чтобы получить отдачу.

Я для себя сделал еще один вывод, почему люди не ходят в храм: у нас в городе он слишком маленький – не протолкнешься, а ведь кому-то тоже хочется спокойно в храме постоять, не толкаться, не суетиться. Очень сложно в таких условиях выстоять целую службу, сосредоточиться, когда тебе, грубо говоря, дышат в затылок, толкаются. Я думаю, что из-за тесноты кто-то и не ходит на исповедь, ведь не хочется, чтобы твой разговор со священником – все самое сокровенное -  был услышан кем-то из стоящих рядом людей.  

 

Николай Галашов, директор Плесецкого РМЗ:

Лично для меня, взрослого человека, на самом деле нет никаких препятствий на дороге к храму.

Если говорить о более молодом поколении –  детях, то здесь очень многое зависит от их родителей, от воспитания. Я считаю, что  вера в Бога, желание ходить в храм  закладываются в детстве.

Людям зрелого возраста, скорее всего, помогут какие-то наставления, беседы, то есть взрослым людям нужны духовные наставники.  Можно сказать, что мне повезло:  благодаря знакомым священникам – отцу Глебу и отцу Артемию я постоянно узнаю что-то новое, и слова «духовное очищение» для меня - не пустой звук. Я не могу сказать, что я всей душой в храме (я еще только в начале пути), но я туда стремлюсь.  Для меня  духовность, образованность и вера в Бога – почти одно и то же. Нужно быть и образованным и верить в Бога, без этого нельзя.

Что еще может приблизить меня к Богу?  Я наблюдаю, как растут мои дети, анализирую какие-то события своей жизни – в принципе, мне этого достаточно. Единственное, что в определенный момент надо более интенсивно заставлять себя обращаться к Богу.

 

Юрий Сергеев, глава Муниципального образования «Мирный»:

Мне, как руководителю, приходится бывать в храме на праздничных мероприятиях. Я считаю, что обязан их посещать даже ради людей: поддержать их, чтобы они, как прихожане, более добросовестно относились к своим обязанностям. Не могу сейчас сказать, перейдет ли со временем количество таких  посещений в качество.  

Что мешает людям ходить в храм? Те, кто в сознательном, зрелом возрасте вдруг начинают посещать храм, делают это не от того, что  сами осознали такую необходимость. Они приходят туда, потому что в их жизни происходят  неординарные события – неприятные, или, наоборот, радостные, которые их к этому сподвигают.

Тем людям, кто приучен  к этому с детства,   наверно, легче: они сами уже понимают, зачем это нужно.

А как вы себе представляете положение людей, которым столько же лет,  как мне –  и вдруг такое решение принять? Это трудно. А еще больше людей, наверное, даже готовы этот первый шаг сделать, но стесняются, потому что не знают традиций, обрядов и чувствуют себя неловко (когда мне на  инаугурации вручали икону, я неловко себя чувствовал: как мне ее принять, поцеловать, или нет). Хорошо, что я всегда  могу спросить у отца Артемия, если чего-то не понимаю. Но далеко не каждый  может переступить свой порог душевной интимности, спросить. Есть общительные, а есть замкнутые или очень стеснительные люди.  Я вообще не встречал адекватных людей, которые бы негативно к Церкви относились. Все нормальные люди воспринимают Церковь положительно, но вот сделать этот первый шаг им, действительно, очень трудно.

Переступить порог храма человек может тогда, когда его кто-то туда приводит. И у меня такое бывало, и другие люди, думаю, тоже так - за руку - приходят. Даже правильные выступления отца Артемия на каких-то торжественных мероприятиях или  издание храмом печатной продукции – вторичны. Нужно, чтобы те, кто уже пришли в храм и стали прихожанами, проводили такую же работу:  приведи кого-то, где-то разъясни. А дальше люди уже сами будут  решать: оставаться им в храме, или нет. Я думаю, что это - самый эффективный способ.

 

Николай Хуторянский, депутат  архангельского областного собрания депутатов, генеральный директор ООО «Нива»:

Честно говоря, мои родители всю жизнь верили в Бога. Но в рабочем поселке, где я жил, не было церкви, да и вера порицалась. Сам я был крещен только в зрелом возрасте.

Почему не хожу в церковь? Не знаю ее канонов,  в этом плане считаю себя безграмотным человеком. Потом же я не был приучен к посещению церкви в детстве.  На сегодняшний момент я не чувствую себя в церкви комфортно, она еще не стала родной. Я считаю, что веру надо прививать в детстве.

Еще препятствием к посещению храма может стать недостойное поведение священнослужителя, или его нерадивое отношение к своему служению,  потому что труд священника, его работа с душами людей должна приносить  положительные результаты.

 

Александр Молчанов, глава муниципального образования «Плесецкий муниципальный район»:

Препятствий на дороге к храму я лично не вижу никаких.  Кто и как придет в храм, наверное, зависит и  от самого человека, и от священнослужителей (от того, какую деятельность священники ведут на «своей» территории). Человеку самому по себе сложно прийти в храм. Конечно, есть такие люди, которые благодаря  событиям своей жизни начинают задумываться о том, что живут как-то неправильно, начинают разбираться в себе и приходят в храм. Но их не так много. Большинству людей все-таки нужен пример.

Принцип какой? Мы общаемся со знакомыми, друзьями, обмениваемся  опытом: «вот, я в церковь стал ходить,  стал приобщаться к Богу».  И такой пример будет успешно человеку содействовать. Не зря ведь сейчас показывают по телевидению церковные службы и первых лиц государства на богослужениях. Пример очень важен.

 

 

 

 

 

Алексей Сметанин: глава муниципального образования  "Савинское":

Дорога к храму, наверное, у каждого своя. Что касается меня, то мне, на сегодняшний день, наверное,  ничего не мешает приблизиться к православной вере. Да, я человек крещеный, и считаю себя человеком православным. Хотелось бы стать ближе к Церкви, узнать церковные каноны, обряды. Для меня проблема только  одна – в знаниях, как все это правильно делать. Наверное, сказывается отсутствие церковного воспитания – в моем случае на это  были объективные причины. Я – человек, воспитанный комсомолом, пионерией. В те времена и речи о церковном воспитании быть не могло. Конечно, сейчас можно сказать, что времени не хватает. Но то, что я не в храме, я для себя  определяю какой-то стеснительностью. Возможно, не хватает времени для общения с духовным наставником. Я не знаю священнослужителей  такого же возраста, как я. Было бы  проще подойти к человеку, который бы тебя понял, пообщаться. Этот человек элементарно разъяснил бы мне, как нужно вести себя в церкви. Я думаю, что для людей нашего поколения можно было бы начать именно с этого. 

Если говорить о молодежи, то мы уже упустили очень большой возрастной пласт населения, отобрав пионерию и комсомол и не предложив молодежи ничего взамен. Нужно воспитывать подрастающее поколение в духе Православия  - и в семье, и в общеобразовательных, и воскресных  школах.  В крупных населенных пунктах Плесецкого района необходимо строительство церквей,  и делать это нужно всем миром.  Как глава Савинского муниципального образования, я ощущаю определенное давление со стороны других конфессий, которые более агрессивно ведут себя в миссионерском плане. К сожалению, Православие сдержанно проявляет себя на территории Плесецкого района, сектанты более настойчивы.

 

Протоиерей Артемий и Анна Эмке

 

О священниках

 

Поп, батюшка или «святой отец»?

До революции священников на Руси обычно называли «попами» (видимо, от греческого "паппас" - "папочка", "батюшка"). Однако за десятилетия гонений на Церковь слово это приобрело негативный оттенок и сейчас по отношению к священнослужителям  не употребляется.  В современной православной традиции наиболее приемлемое и распространенное обращение  - «батюшка», или «отец такой-то (имя)»*. 

«Отцом» является даже очень молодой священник, ведь мы называем его так не в силу каких-то личных качеств, а потому, что через церковные таинства священник рождает людей для вечной жизни, для жизни с Богом, исполняет служение духовного руководства.

Выражение «святой отец» - в устах нецерковного человека чаще всего звучит уважительно, но вот к православному священнику, увы, не имеет никакого отношения. Такое обращение характерно для западной, Католической Церкви. Святость в православии признается Церковью лишь после смерти человека, да и священники православной церкви  в силу своего служения не выделяются из народа каким-то особым способом. Они наравне со всеми исповедуют свои грехи, осознавая, что никто, кроме Бога, не может быть безгрещным. Ни один служитель православной церкви, находясь в здравом уме, не сочтет обращенное к нему «святой отец» адекватным!

 

Чем священник отличается от остальных людей 

Безупречной репутацией. Он может жениться лишь однажды и только до принятия священного сана. Не должен брать в руки оружия и проливать кровь.

Должен быть по-настоящему верующим человеком (кандидата в священники перед принятием сана испытывают на знание вероучения, церковной жизни). Священник должен уметь и любить молиться, а служение Богу ставить в своей жизни выше всего.

Но главное (принципиальное!!!) отличие в том, что священнику в таинстве рукоположения дается  от Бога особая сила – благодать Божия, чтобы совершать богослужения, учить людей христианской вере и доброй жизни (благочестию) и управлять церковными делами. Священник – сан пожизненный, но за грубое нарушение заповедей может быть извержен из сана, и на духовное поприще больше возврата не будет.

 

О профессии, вернее о - призвании

Служение священника – особое, оно священно, потому что посвящено Богу. Первая и самая очевидная задача священника – совершение богослужений, таинств Церкви, молитва за свою паству – Богом  вверенных ему людей.

Но для того, чтобы эти самые люди пришли в храм, священник должен уметь адекватно рассказывать  о вере, о Христе, о Царстве Божием. То есть  быть миссионером, апостолом, проповедником  и учителем в духовной жизни.  В наши дни батюшка  также является и «лицом Церкви», выражая ее позицию по отношению к тому или иному явлению общественной жизни. При  всем этом священнослужитель просто обязан быть и организатором, и  хозяйственником, и руководителем  прихода. И как только батюшки все успевают?!

 

«Черные» и «белые»

Священники католической Церкви не имеют права жениться. А вот в Православии есть и «белое» - женатое духовенство, и «черное» -  священнослужители-монахи, и даже целибатное священство – неженатые, но и не принявшие монашеского пострига священники (их, правда, крайне мало). «Черное» духовенство управляет церковью, женатые священники служат на приходах, примером собственной христианской семьи «вдохновляя» прихожан. В наши дни на приходах также могут служить и целибатные, и монашествующие священники. Кстати,  фамилии монашествующих (то есть «черного духовенства») всегда пишутся в скобках, а «белого духовенства» - без скобок.

 

Архи-  прото- и просто иереи

 

Степени священства	Белое духовенство	Черное духовенство
архиереи		патриарх митрополит архиепископ епископ
иереи (священники)	митрофорный протоиерей протоиерей иерей	архимандрит игумен иеромонах
диаконы	протодиакон диакон	архидиакон иеродиакон

 

О внешнем виде

Отличительной особенностью русского духовенства является ношение священниками усов, бороды и длинных волос, как подражание основоположнику Церкви – Господу Иисусу Христу.  Священник отличается от других людей и особой одеждой – подрясником и рясой. Эти необычные одеяния подчеркивают, что их носитель исполняет особое служение – служение не от мира сего. Видя священника в такой одежде, окружающие могут подойти к нему со своими духовными вопросами, с просьбой помолиться,  взять благословение.

Сейчас особых указаний (канонов) церкви о ношении священнослужителями мирской одежды нет. И в каких-то случаях батюшка – отец семейства может позволить себе гулять с маленькими детьми, идти в магазин или заниматься хозяйственными работами в мирской одежде, ведь ряса и подрясник являются из-за своего фасона и цвета очень маркими (представьте, каково потом матушке все это стирать!).

 

Как поздороваться с батюшкой

Священник, несмотря на важность своего служения все-таки  является человеком, и по нормам приличия при встрече с ним принято здороваться. Люди, которые постоянно ходят в храм,  знают, что вместе со «здравствуйте» и «до свидания» священнику говорят: «Благословите, отец (имя) !»  Благословляя, священник призывает  на человека Божию благодать.  В православии существует обычай целовать священнику руку после благословения, этим христиане показывают свою веру в то, что через священника действует сам Бог. Благословение можно брать и у батюшки, одетого в мирскую одежду. Его священный сан не умаляется из-за отсутствия подрясника.

 

* Если вам, светскому человеку в почтенном возрасте, сложно обратиться к молодому священнику «отец», или «батюшка», то уместно будет назвать  священника  по имени-отчеству.

протоиерей Артемий и Анна Эмке

 

О духовных докторах

 

«Для чего нужен духовник? Неужели я просто не могу, осознав свои грехи, попросить у Бога прощения? Для чего мне «посредник», и кто дал ему право распоряжаться моей судьбой?» - эти вопросы можно услышать довольно часто. Попытаемся, хотя бы кратко, ответить на них.

Духовник - не «посредник», а свидетель нашего покаяния. Он будет свидетельствовать на Страшном Суде, что мы осознавали свои грехи и стремились исправиться. Право прощать человеческие грехи дано священникам Самим Богом (Ин. 20, 22…23).

 

«Да, мне стыдно признаться на исповеди в своих страстях. Мне стыдно обнажать свою душу перед «посторонним человеком».

Но ведь не стыдимся мы обнажаться перед врачом. Мы с готовностью показываем ему даже сокровенные участки своего тела в надежде получить исцеление. А для исцеления духовного необходимо обнажить свою душу. В деле здоровья «посторонними» могут быть Ваши родные и знакомые. А врач и духовник не «посторонние»!

Нам гораздо легче рассказать о своих бедах соседям или друзьям, чем духовнику! А толку? Ну, посетуют, посочувствуют. И надают советов «в меру собственной испорченности»! Если вы больны - идите к врачу!

Невольно вспоминается один человек, который всем знакомым рассказывал о замучившем его геморрое, пока один из приятелей не стал всенародно бестактно подшучивать на тему «больной задницы»…

Тайна исповеди священна гораздо более, чем врачебная тайна. Болтливого врача ждут лишь «оргвыводы». Нарушившего тайну священника извергают из сана.

 

- Ну, что у Вас болит? - спрашивает доктор пришедшего пациента.

- Ничего, - отвечает тот.

- А ко мне чего пожаловали? - удивился врач.

Так порой бывает и на исповеди. Вроде и на исповедь пришел человек, а грехов своих не осознает, считая себя чуть ли не безгрешным. Это лишь свидетельствует о духовной слепоте, помрачении души. Ведь чем ближе к свету стоишь, тем более мелкие пылинки видишь на своей одежде. Лишь стоящий во мраке не замечает, что его одежда грязна. Потому-то святые мужи считали себя грешнейшими из людей, ибо стоя в свете Божества, замечали мельчайшие пылинки грехов на «одежде души своей».

Не стоит уповать на прозорливость батюшек, которые «как рентгеном» увидят все наши проделки. Никакой прозорливец не исправит нас, пока мы сами не осознаем всю глубину своих падений.

 

- Доктор! Вы мне таблетки прописали, а что-то не помогает…

- А вы их принимаете? Регулярно?

- Не-а…

- А что же вы от меня хотите? Чтобы я за вас их принимал?

Никакие полученные от духовника советы и благословения не помогут нам, если мы не будем их исполнять.

 

Епитимия, налагаемая духовником - не наказание, а всего лишь горькая пилюля, необходимая для нашего скорейшего выздоровления.

 

Напоследок, наверное, не лишним будет напомнить в русском переводе то увещание, с которым обращается священник к кающимся:

«Вот, чадо, Христос невидимо стоит, принимая исповедь твою. Не устыдись и не побойся, да не скроешь что от меня. Но не смущаясь скажи, что сделал, да получишь оставление грехов от Господа нашего Иисуса Христа. Вот и икона Его пред нами, я же всего лишь свидетель, да свидетельствую пред Ним обо всем, что скажешь мне. Если же что скроешь от меня, то двойной грех иметь будешь. Осознай, что ты пришел в лечебницу - да не уйдешь отсюда неисцеленным».

 

P.S. Если у Вас уже есть духовник, то Вы имеете полное право не обращать никакого внимания на приведенные выше советы. Спросите лучше об этом у него и поступайте так, как он благословил Вам.

 

Игумен Валериан (Головченко) // Отрок.ua

 

Олег Храмцов и Оксана Горячева  (редакция  городской массовой газеты «Мир информации и рекламы»)  задают настоятелю храма святого Архангела Михаила протоиерею Артемию Эмке

 

«Неудобные» вопросы

 

- «Верхушка» Церкви - монахи, люди, отрекшиеся от всего мирского. А мы видим красивые одежды, дорогие машины мебель, часы. Почему люди, которые должны отказываться от земных благ, живут по мирским меркам очень даже благополучно (а нам проповедуют совсем иное). Как объяснить такое несоответствие?

- Хотя епископ – всегда монах, но это, все-таки, два разных служения, статуса. Когда человек становится монахом, он приносит обеты отречения от мира, нестяжательства, безбрачия, отречения от своей воли. Исполнением последнего обета и становится для малого числа монашествующих церковное послушание – служение в сане епископа, митрополита или даже патриарха. Если на человека Церковь возлагает эти полномочия, он должен их исполнять. Всякий монах, который становится епископом, понимает, что он не сможет проводить ту жизнь, к которой стремился, принимая монашеский постриг. Как мне кажется (хотя я - не монах), 90% монахов принимают эти обеты не для того, чтобы стать епископами. Те, кто занимают в Церкви высокие должности - несут послушания, которые практически лишают их личной жизни. Становясь епископом, монах понимает, что приносит в жертву свою свободу, причем не на какое-то время, а до конца жизни. Архиерей полностью посвящает себя заботам и трудам на благо Церкви.

Эти труды включают в том числе и представительские функции. Епископы, патриарх представляют Церковь, выражают ее позицию перед государствами и правителями, общаются с видными людьми. В знак уважения к Церкви и епископам, и патриарху делаются какие-то дорогие подарки (не за их личные заслуги, а как лицам, представляющим Церковь).

Журналисты возмущались, увидев на руке Патриарха Кирилла какие-то дорогие часы. Ясно, ведь, что он не покупал их в магазине, а эти часы ему кто-то подарил. Так было и в жизни святого Иоанна Кронштадского. Множество людей стремились делать ему подарки, потому что хотели этим засвидетельствовать ему свое почтение. Святой принимал подарки, чтобы не обижать людей, а современники осуждали его. Через руки отца Иоанна проходили миллионы, которые не оседали в его карманах, а тратились на строительство храмов, на помощь нуждающимся. Одной рукой святой принимал, а другой – отдавал. Только сейчас благодаря архивным документам мы это узнали. И в наше время добрые дела, скорее всего, не афишируются..

 

- Есть такое мнение: человек грешил, жил не по православным канонам, а потом в нем произошел какой-то надлом, человек раскаялся и обрел спасение. Нет ли здесь какой-то доли лицемерия? Ведь получается, что можно всю жизнь грешить, делать все, что угодно, а потом, наравне с теми, кто вел жизнь праведную, получить вечное спасение?!

- В том-то и дело, что ВСЕ уклонились, нет ни одного праведного.(Псалом 13:23). Если человек считает, что живет праведно, значит, его совесть спит. Он не видит своего греха. Это как смертельно больной человек, который не хочет признать свою болезнь и начать с ней бороться.

 Конечно, по нашим, человеческим меркам мы можем судить: «Этот более порядочный, праведный, а этот – менее». Но это чисто человеческие мерки, а есть высший, Божественный закон - закон Евангелия. По его меркам нет ни одного праведника. Господь и приходит, чтобы всех призвать к настоящей праведности - то есть к святости. Он как бы говорит: «Делай, как Я», призывает всех добровольно подчинить свою жизнь Божественному закону, стать из рабов греха рабами праведности.

Надо сказать, что не каждый приходящий в церковь человек к этой переоценке готов. Даже в церкви мы можем встретить лицемерие, фарисейство. Покаяние - очень трудная работа: исцеление происходит не с каждым. Но мы равняемся не на лицемерных людей, которые, провозглашая идеалы, сами не соответствуют им, мы подражаем Христу, подражаем святым, которые для нас являются земным образцом исполнения заповедей. А если человек будет жить без Бога, надеясь на то, что он – не такой уж и грешник… Действительно, грехи есть разные. Одно дело – убить, украсть, кого-то покалечить. Вес этого греха, его значимость сразу же ощущается. Но ведь мелкие грехи - повседневные, собираясь, образуют точно такую же критическую массу. А избавиться от них гораздо труднее, потому что они для человека не столь очевидны. Поэтому жизнь духовная – это не только отказ от смертных грехов, но и борьба с мелкими грехами. Они постепенно делают нас нечувственными, тяжелыми, неспособными своим духом вознестись ввысь к Богом, научиться молиться, научиться любить Бога и ближнего. При этом человек должен понимать, что Господь за его, человека, грехи умер и очистил его от греха. И от моих взаимоотношений с Богом, от моего отношения к этой Жертве, которую принес Христос, зависит прощение моих грехов. Осознавая свой грех, я верую в то искупление, которое приносит Господь на кресте за мои грехи, и отвечаю благодарностью. Служу Тому, Кто спас меня от власти греха, от власти смерти, надеясь на вечную жизнь с Богом. Эта вера – и есть центр Христианства: видя свои грехи, мы надеемся на прощение, которое нам с креста изливается.

 

- Бывают моменты, когда человеку хотелось бы прийти в церковь, исповедаться, но есть какое-то стеснение: нужно рассказывать незнакомому человеку о неприглядных эпизодах своей биографии. Как переступить эту грань?

- У нас есть и душа, и тело. Грех – болезнь души. Если тело страдает (даже если болит какой-то интимный орган), мы понимаем, что нужно лечиться. Не покажешь врачу – будет еще хуже. И мы идем к нему, преодолевая стеснительность, потому что врач реально нам может помочь. Так и здесь: интимная часть моего «я» - душа больна. Если я хочу от этой болезни избавиться, я должен искать врача. Этим врачом является не священник, а Господь. Продолжая аналогию с больницей, можно сказать, что Бог - это врач, а священник – медсестра.

Условием исцеления от греха Сам Господь поставил исповедь перед священником. Он дал апостолам и их преемникам – священникам власть отпускать грехи. Без исповеди невозможно исцелить рану душевную. Нужно преодолевать свою стеснительность, помня о том, что священник, который каждый день исповедует, от всех людей выслушивает почти одно и то же. То, что вы расскажете ему на исповеди, не будет для него чем-то неожиданным или страшным: все это он уже слышал практически от всех тех, кто у него уже исповедовался. Грехи у всех нас примерно одинаковые. Понятно, что не все убивали или насиловали, но, по большому счету, ничего особо нового вы священнику просто не расскажете. Тем более, что грех, открытый священнику и раскаянный, перестает существовать. Есть такое парадоксальное сравнение: священник на исповеди подобен унитазу, куда мы смываем всякие нечистоты. Исповедь – смывание нечистот с нашей души. Священник радуется за человека, который исповедовал свои грехи. Он понимает, какую тяжелую работу совершил человек, придя в храм, преодолев свое смущение. Если человек рассказал о своих грехах, но покаяния не имеет, священник должен ему на это указать. И это будет для человека служить стимулом, чтобы обрести истинное покаяние, желание больше не повторять свои грехи.

Душу исцеляет Христос. Каким бы ни был священник (возможно, не отвечающий вашим представлениям об идеале), вне зависимости от его уровня духовности или интеллекта - через священника действует божественная благодать. Если мы очень хотим пить, нам не так важно, насколько красива чашка, мы будем из нее пить. Так и через священника (сосуда божественной благодати) Господь дарует нам прощение,

Я надеюсь, что аналогия с чашкой или унитазом поможет кому-то преодолеть свое стеснение.

 

- Как прийти на первую исповедь?

- Обычная, регулярная исповедь проходит в храме во время службы. Молящиеся стоят чуть поодаль от священника, принимающего исповедь. Для того, кто пришел впервые и хочет о многом рассказать, но боится быть случайно кем-то услышанным, лучше всего будет договориться об исповеди отдельно, когда будете только вы, Бог и священник. Это реально, и это то, к чему и призывают священники. Еще один важный факт: священник под угрозой отлучения от служения не имеет права разглашать тайну исповеди. В этом плане нельзя бояться, что священник может с кем-то поделиться тем, что от вас услышал, для священника это один из серьезнейших грехов.

 

- Исповедуются ли сами священники?

- Естественно!

 

- Где и как это происходит?

- Как мы стремимся ходить к одному врачу, который знает нашу историю болезни, видит результат лечения, так и в духовной жизни желательно исповедоваться у одного и того же священника - духовника. У многих священников есть духовники. Кроме того, в каждой епархии есть свой духовник (обычно самый старший по рукоположению священник, имеющий духовный опыт), он уполномочен епископом как минимум, раз в году принимать исповедь у всех священнослужителей епархии. Это – минимум, а дальше каждый священник исповедуется так часто, как подсказывает ему совесть. У святейшего патриарха тоже есть свой духовник – схиигумен Илий, старец. Он живет в патриаршей резиденции в Переделкино.

 

- Очень часто не-прихожане приходят в церковь, чтобы поставить свечи: за здравие, за упокой. И обычно у них начинаются метания: куда, к какой иконе и какую свечку поставить. Как в этой ситуации правильнее поступать?

- Правильнее всего – смириться с тем, что ты этого не знаешь и спросить совета. Хуже всего, когда человек придумывает какую-то свою технологию, идет «со своим уставом в чужой монастырь». Спросить можно как минимум у той женщины, которая ему эту самую свечечку за пожертвование дает. Как правило, «за упокой» в храме свечи ставят только в одном месте. Обычно – с левой стороны, там есть квадратный или прямоугольный панихидный столик, который называется «канун», где и совершаются молитвы об усопших. На всех остальных подсвечниках в храме ставятся свечи «за здравие». К какой иконе ставить свечу «за здравие» - не принципиально (если знаешь икону, чтишь святого, который на ней изображен – ему и молись, и ставь свечу). Хотя, конечно, если мы - христиане, то должны в первую очередь молиться Христу (наша вера – христоцентрична), а потом уже Богородице и святым.

 

- А если свечку случайно не туда поставишь, или она упадет – каковы будут последствия?

- Есть множество суеверий, которые связаны с внешними и случайными вещами: свечка упала, потухла, или за меня, живого, якобы кто-то свечу поставил «за упокой». Человек впадает в ступор, боится. А помнить надо одно: БОГ – ЕСТЬ ЛЮБОВЬ. За невольно совершенную ошибку Господь не накажет. Он наказывает за те грехи, которые мы сознательно совершаем. Свеча может потухнуть и от сквозняка, и от того, что мы ее плохо зажгли. К духовной жизни эти подробности не имеют никакого отношения (как и множество других суеверий, связанных с количеством свечей, названием икон, или текстов, произнесенных перед иконами).

Главное – чтобы молитва была от чистого сердца, и тогда Господь ее примет. Это значит, что сердце нужно очищать. Господь потому иногда и не принимает наши молитвы, что мы не приносим Ему главную жертву - наше покаяние. Можно зажечь тысячи свечей, но если наше сердце будет при этом глухо к Божиему призыву, к Его любви, то эти свечи будут не больше, чем иллюминацией и выделением тепловой энергии. Это будет внешним без внутреннего.

 

- Не-прихожане приходят в храм несколько раз в году: на Рождество, за крещенской водой, за вербочками, освящать куличи и обязательно в Троицу – на кладбище. Вы, как священник, поощряете любое посещение храма невоцерковленным человеком?

- Посещение человеком храма для священника - всегда повод для радости. В такие дни особенно важно, чтобы люди могли узнать, как правильно относиться к церковной жизни, для чего нужно ходить в церковь. Конечно, немного тяжело, когда традиционный уклад в храме меняется, когда накапливается критическая масса тех, кто не знает, как здесь нужно себя вести: начинаются и разговоры, и хождения.

Если вы пришли в храм во время богослужения и не знаете, что делать, то лучше максимально ограничить себя в произвольных перемещениях по храму, иначе вы рискуете получить нелицеприятное замечание от тех, кто там сейчас молится . А еще лучше прийти в то время, когда служба в храме не совершается.

Если все-таки служба идет, то надо сосредоточиться не на удовлетворении своих личных потребностей, а на том, что сейчас происходит в храме, - это и будет главное правило.

 

От улыбки станет всем ...

 

Быть православным — это значит стяжать умение правильно славить Господа, жить молитвой, радоваться ей.

 

Есть три типа молитвы. Самый распространенный и    самый низкий - просительный. Почему самый низкий? Потому что просить Бога может даже атеист. Я помню свою первую молитву в жизни, когда я был еще юным пионером и атеистом: «Господи, хоть бы учительница заболела!».

Вторая молитва, более высокая, - благодарственная: Господи, благодарю Тебя за те дары, что Ты мне дал. Здесь память о Боге уже начинает теснить заботу о себе любимом. Такая молитва встречается уже гораздо реже просьб. В Евангелии мы помним, что только один из десяти исцеленных Христом прокаженных вернулся благодарить (Лк. 17). Но и в просительной молитве, и в благодарственной я на первом месте, Бог на втором.

А вот третья, славословящая молитва бескорыстна. Но главное в ней то, что ее нельзя творить вдали от Бога. Просить Бога можно из греховного и мрачного далека: «из глубины воззвах к Тебе, Господи». Но славословить Бога можно только внутри Бога. Славить Бога, петь может только сердце, которого Господь уже коснулся.

С другой стороны, еще с апостольских времен известно и обратное: «молитва печального человека не имеет силы восходить к престолу Божию» (Ерм. Пастырь. Заповедь 5,10). «Нельзя верить, стиснув зубы: это очень ненадежно и это оскорбление Господу… Великий подвиг сейчас - сохранить веру, и не угрюмую, точно загнанную в какой-то подвижнический тупик, а веру-любовь, любящую веру, веру, веселящуюся о своем Христе» (С. Фудель).

Почему столь мрачны наши одежды? Один из знаков катастрофы, которая с нами произошла, это революция в церковно-национальном костюме.  Если в XIX веке женщины одевали в храм самые яркие платья, то сегодня, напротив, преобладают черно-коричневые тона. А где знаменитые «белые платочки»? Сравните фотографии церковных служб сорокалетней давности и современную картину. Именно белых платочков в храмах стало меньше. Темные цвета стали основными. Верный знак перемены религиозной психологии.

Однотонно мрачный стиль наших церковных одежд означает, что ушла культура праздника. И это катастрофа не меньшая, чем демографическая. Ушло радостное переживание народом своей веры. «И дам этому народу сердце, иссушенное печалью, взор унылый и потухший, душу, снедаемую скорбью…» (Втор. 28,65; перевод с греческого).

Войдите с видеокамерой в обычный наш храм и снимите полиелей в субботу вечером. Праздник. Торжественно звучит хор: «хвалите имя Господне». Дома же при просмотре записи отключите звук. И картинку с лицами прихожан покажите любому стороннему человеку и спросите - что, по-Вашему, делают эти люди? Радуются они, ликуют или же унывают и скорбят? Или попробуйте наложить туда другой звук, скажем, из мира Великого поста: «на реках Вавилонских тамо седахом и плакахом». В каком случае будет большее соответствие видеоряда и звука?

Что мы черпаем из нашей веры - скорбь или радость? Мне очень дорог такой рассказ из Древнего Патерика. Два молодых послушника пошли в город, там нагрешили, возвращаются в монастырь, и каются. Старцы определяют епитимью, каждого запирают в отдельной келье: кайтесь, молитесь. Через неделю открывают дверь первого монаха. Он выходит весь исхудавший, покрасневшие глаза, бледные щеки. Спрашивают его: «Что ты делал в эти дни?» «Я каялся и молил Господа простить мой грех». Старцы говорят: «хорошо» и открывают вторую келью. Второй монах выходит румяный, веселый. Спрашивают: «А ты что делал в эти дни?» - «Я молился и благодарил Бога за то, что Он простил мне мой грех». Старцы посовещались и сказали: «Оба пути равно хороши».

Понимаете, это ведь вид духовной болезни, когда мы, слишком много помня о своих грехах, забываем о Боге. Это тоже идол - постоянная медитация о себе (пусть даже осудительная медитация на тему «какая я сволочь»). Да подожди, ведь ты Богу молишься, ты о Боге должен помнить, а не о своем прошлом.

В церковной традиции есть время скорби и время радости. Наш суточный круг молитв полон покаяния. Но на границе Литургии иссякают покаянные молитвы. Все молитвы Литургии - светлые: «Благослови, душе моя, Господа… Хвали, душе моя, Господа».

Точно также осаживается покаяние в личных грехах накануне Страстной Седмицы и Пасхи. За несколько дней до Пасхи прекращается великопостная покаянная молитва Ефрема Сирина, отменяются земные поклоны (исключение Типикон делает только для поклонов перед Плащаницей). Почему ограничивается интенсивность покаянных молитв? Потому что иначе тварь (твоя память о твоих делах) заслонит собой память о Творце. Если я все время помню только о себе, о своих грехах, значит Бог остается где-то далеко. Сколько бы мы ни каялись, если бы Христос не пошел на крест, не были бы мы спасены. На Страстной седмице наступают дни, когда ты должен чуть-чуть забыть о себе и вместе с Господом следовать за Ним в Иерусалим и дальше на Голгофу, во ад и затем к пасхальному воскресению. Теперь ты должен вспоминать уже не свое прошлое, а путь твоего Спасителя.

В Православии нужно обрести какое-то равновесие между знанием своего греха и стремлением прочь от него - к Богу.

И не случайно в период Великого поста, в первые дни особенно, и в наших молитвах, и в наших храмах царит радостная атмосфера. Если этой радости при начале Поста нет - значит покаяние наше «прелестно». Преподобный Исаак Сирин говорил, что покаяние - это трепет души перед вратами рая. Значит, покаяние в христианской традиции - это вторичное чувство. Святитель Григорий Нисский так пояснял смысл заповеди блаженств «блаженны плачущие, ибо они утешатся»: Не всякий плачущий будет утешен. Скажем, если человек плачет о потере кошелька, за этот плач он не получит небесной награды. А если человек плачет о своих грехах? Нет, и плач о грехах несовершенен. Ад полон людьми, которые плачут о своих грехах, но этот плач не спасает. Григорий Нисский поясняет: блажен человек, который плачет о Боге. То есть этот человек когда-то испытал радость богообщения, но затем это чувство и радость первой любви он утратил, и мается без этого, и желает вернуть Господа в свою душу, в свою жизнь. Такой плач будет утешен.

И в семьях, и в школах звучит один и тот же вопрос: как сделать, чтобы сын или дочь пришли в храм. А ответ очевиден: верьте так, живите сами так, чтобы ваши родные неверы вам завидовали. Чтобы на вашем примере видели, что вера - это крылья, повод для полета, а не горб за спиной, который давит к земле.

Представляете, у церковной бабушки вырос неверующий внук. И вот в воскресный полдень этот оболтус еле-еле - после трудовой дискотечной ночи - вытаскивает себя из постели. У него все плохо: и сил нет, и мутит, и воспоминания о вчерашнем нерадостные, а мысли о недалеком понедельнике вообще самые мрачные… И тут вдруг распахивается дверь - и в дом влетает радостная бабушка, вернувшаяся с Литургии. Представляете его реакцию: «Слушай, ба, а куда это ты с утра пораньше смоталась? И вообще, признайся, блин, чем ты колешься, что такая радостная ходишь!».

А если мы будем угрюмничать - глазки в пол, все нельзя, «как батюшка благословит», «спаси вас, Господи,» - то конечно, люди будут уходить куда угодно мимо такого Православия. Люди видят в нашей вере черную дыру, высасывающую из нас человеческие чувства и реакции.

Радость христианина - о Боге, дарующем спасение. И если мы не научились радоваться Евангелию - то и никакие посты и кафизмы не подарят нам православящую радость.

В наши дни в одном из московских монастырей наместник заметил, что у молодых и не в меру ревностных послушников появляются признаки духовного нездоровья: они все обращались к нему за благословением на чтение литературы о стяжании непрерывной молитвы (исихазму)… Когда в очередной раз послушники попросили у него инструкцию по созерцанию нетварного света, отец наместник вспомнил, что на днях его прихожанка-художница принесла ему книгу, изданную в сопровождении ее рисунков. Книга была про Винни-Пуха. Вот ее-то отец архимандрит взял со своего стола и обязал юных мистиков ее читать. На их недоуменный вопрос - до каких пор им ее изучать, последовал ответ: «До охоты на Слонопотама! Этого вполне хватит»… Через несколько дней ребята стали такими, какими и подобает быть в их возрасте, сбросив с себя маску преждевременного «старчества».

Вообще, прежде чем обожиться, надо попробовать очеловечиться. В попытке перепрыгнуть именно через эту ступеньку св. Ириней Лионский (II век) видел грех первых людей: «не став еще людьми, хотели стать богами».

 

Из книги протодиакона Андрея Кураева
«Церковь в мире людей»

 

О радостной вере

 

Из воспоминаний святейшего патриарха Кирилла:

 

«Лет шести-семи от роду я был привезен родителями в Псково-Печерский монастырь к известному в то время старцу Симеону. Помню, я страшно боялся этого старца, его кельи. Но вот повели меня к нему, в высеченную в горе келью близ Успенского собора. Войдя в помещение с маленьким окошечком, я увидел выходящего мне навстречу из другой комнаты старичка в светлом подрясничке. Этот человек словно светился, знаете, как будто солнце заглянуло в тень. Радостным, веселым, светящимся был старец Симеон, и это теплое воспоминание о встрече с ним я сохраню до конца своих дней. Тогда я сказал себе, что это, наверное, и есть святой человек. Христианство - это вечная радость, но не нарочитая стодолларовая улыбка, а неоскудевающее радование о Господе и мире Божием.

Прямо противоположный и значительно более распространенный случай - одежда в черно-серо-коричневой гамме, мрачное выражение лица, ни тени улыбки. Какое радование, разве это можно верующему человеку? У меня есть родственница, которая меня по телефону все корит: «Почему ты улыбаешься, выступая по телевидению? Архиерею не полагается улыбаться». Это глубоко ошибочное представление о том, каким должен быть облик христианина. Взгляд верующего человека на жизнь отличается спокойствием и мудростью, а вера сообщает внутреннюю радость. У верующего во Христа нет причины посыпать главу пеплом. Мы должны быть свободны от необходимости соответствовать ложному, фарисейскому пониманию благообразия. Равным образом не следует и приходящих в Церковь молодых людей ставить в жесткие ограничивающие рамки: отныне одеваться следует так, а не иначе, о веселье и радости надо забыть, от занятий спортом отказаться, светскую музыку больше не слушать потому что, сковывая всеми возможными способами свободу движения вновь пришедших братьев и сестер, мы не только совершаем недопустимое и неразумное насилие над их волей, но и собственными руками отталкиваем от Церкви людей, ищущих Христовой Истины. И чем мы в этом случае лучше иудейских законников, возлагавших на свой народ «бремена неудобоносимые» (Лк. 11. 46)? Христос сказал им: «Вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того» (Лк. 11. 44). Да не прозвучат и над нашими главами таковые словеса в час великого суда наших дел».

 

Мирнинские ветераны о Великой Отечественной Войне:

 

«Не дай Бог ЭТО кому-то испытать...»

 

Павел Андреевич Малышев:

Меня призвали в армию в 17 лет.  Можно сказать, что мне повезло. Ребят 23-24 годов рождения сразу, без подготовки, отправляли на передовую. А нас полгода учили, как принять и вести бой. Мы привыкали к стрельбе, были рядом с передовой, чтобы не теряться во время бомбежки, стрельбы из всех видов оружия, когда буквально трава горит под ногами.

Я был минометчиком. Орудия мы тащили на себе, окапывались, вели огонь,  затем снова меняли огневые позиции. Задача была - уничтожить как можно больше живой силы и техники противника. Зимой рубили деревья, чтобы подложить на снег, под плащ-палатку, на которой спишь. На передовую еду привозили только ночью, если была возможность. Суп был теплый – из термосов, а мороженый хлеб мы рубили топором.

Пешком мы прошли от Орла  до Кенигсберга. Победу встретили южнее Берлина, где немцы ожесточенно нам сопротивлялись, ведь терять им было нечего, и только 11 мая они сдались. За  войну я дважды был ранен.

Молодому поколению даю такой наказ: чтоб страна была крепкая, боеспособная, чтобы не поддавалась тем, кто хочет нас захватить!

 

Евгения Андреевна Билько:

Я пошла на войну добровольцем в 18 лет. Нам, девчонкам, выдали короткие ботиночки, голубые чулки и  мужское нижнее белье. Только в сорок третьем появилось нормальное обмундирование. Жили мы  в окопах.

Когда шли на фронт, глаза у местного населения были потухшие: все знали, что от немцев ничего хорошего ждать не приходится. Вместо сел и деревень были одни пепелища, молодежь угнана в концлагеря. А немцы уже были у Сталинграда.

Я была санинструктором. До сих пор помню запах крови: сладко–приторный. После боя все поле было покрыто ранеными и убитыми. Убитых хоронили тут же, в братской могиле, а раненых надо было на себе тащить  в медсанбат, а сил нет…

Это была страшная война: разруха, убийства, массовая гибель людей. Я родилась в 1923 году, так вот, по статистике,  из каждых  100 человек этого года рождения,  призванных на войну, возвращались только трое… Воевать страшно всем. Мы, 18-19-летние, пережили войну. Не дай Бог это кому-то испытать!

 

Евдокия Константиновна  Макаридина:

Война - это страшно, тяжело. Все было не по себе - даже не высказать. Мне было 19 лет, когда принесли повестку. Нас, девушек, направили в Ярославль учиться. Затем сформировали полк для службы в ПВО. Сначала я подносила патроны, а потом пришлось стать разведчицей. Мы двигались за линией фронта, защищали войска, оружие, которые перевозились. По три-четыре часа стояла на посту - нужно было смотреть на небо и передавать сведения о  немецких самолетах. Было страшно, особенно ночью, ведь немцы могли всю часть разбомбить. В армии привязалась ко мне куриная слепота- в темноте ничего не вижу.

С другими девчонками жили мы в землянке по 12 человек, по  очереди спали на койках, иногда и в сутки не отдохнешь. Была всего одна форма, и никакой своей одежды иметь не разрешалось. Праздников мы не знали, все время стояли на посту, как сейчас солдаты стоят. Надо было выжить. Не дай Бог, чтобы была война. Надо, чтобы детки были спокойны.

Анна Эмке,

май 2007 года

 

Сотни жителей Мирного поклонились святыням одесского Иверского мужского монастыря

 

С 27 по 30 апреля в храме Архангела Михаила находилась чудотворная икона Божией Матери «Геронтисса» и ковчег с частицами мощей святителя Николая, Георгия Победоносца, целителя Пантелеимона, святителя Феофана Затворника, святителя Игнатия Брянчанинова, блаженной Матроны Московской  и других святых. Три дня святыни были доступны для поклонения, каждый вечер перед ними служились молебны.  В эти дни в нашем храме побывало множество самых разных людей, просивших у святых и Божией Матери помощи и исцеления.

Из брошюры Одесского Иверского мужского монастыря:

Много чудес подает Богородица "Геронтисса" всем с верою к Ней притекающим. Дарит детей бесплодным женщинам. Болеющим раком и различными недугами дарует исцеление. Учащимся - просвещение.  В различных нуждах человеческих подает скорое, как Скоропослушница, разрешение. Является Путеводительницей и надежным спутником верующих.

Особый дар и благословение подает "Геронтисса" к преуспеянию в совершении добрых дел. Об этом свидетельствуют и благочестивые паломники, говоря о возрастании и продвижении их дел после знакомства с иконой "Геронтисса"

Нежный, радостный, исполненный милосердия  лик Богородицы наполняет сердце каждого молящегося чувством радости, веселия, ликования, надежды, утешения и прощения, показывая, свидетельствуя, что поспешествует в нуждах Ее детей и всегда утешает верующих в Нее.

Святыни прибыли на Архангельскую землю по благословению митрополита Одесского и Херсонского Агафангела и епископа Архангельского и Холмогорского Тихона и уже посетили многие храмы столицы Поморья и области.

 

23 мая – Троица

 

Свет и огонь Святого Духа

 

Хотя мы и привыкли в день Пятидесятницы видеть на аналое икону Троицы (обычно копию с написанной преподобным Андреем Рублевым), но точный исторический смысл этого праздника передает икона Сошествия Святого Духа на апостолов («Пятидесятница»). Разобраться в иконографии этого образа нам помогла искусствовед Ирина ЯЗЫКОВА, заведующая кафедрой христианской культуры в Библейско-богословском институте святого апостола Андрея.

 

            В основе сюжета иконы Сошествия Святого Духа       лежит рассказ книги Деяний святых апостолов (см. Деян. 2: 1-13), из которого мы знаем, что в день Пятидесятницы апостолы собрались вместе в сионской горнице. В третий час дня (по нашему времени в девятом часу утра) произошел шум с неба как бы от несущегося сильного ветра. Он наполнил весь дом, где были апостолы. Явились также огненные языки и почили по одному на каждом из апостолов. И исполнились все Святого Духа, и начали говорить на иных языках, что привлекло внимание жителей Иерусалима, собрался народ и дивился страшному явлению. С тех пор это чудесное событие торжественно отмечается как день рождения Церкви и день установления Таинства Священства. (Еще до Своего Вознесения Господь дал апостолам обетование: «…Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1: 8). Эти слова Господа исполнились в день Пятидесятницы).

 

Павел, которого там не было

Самый распространенный вариант иконы Сошествия Святого Духа на апостолов - литургический. На иконе изображен триклиний (трапезная), где полукругом сидят апостолы, в руках у них книги и свитки, они оживленно беседуют. С неба на апостолов опускаются лучи света, иногда с огненными языками. В центре триклиния арка, пространство внутри которой почти всегда темное (это тьма отражает состояние мира до того, как апостолы пошли просвещать его светом Христовым). Здесь помещены народы (в виде толпы людей), ждущие света Евангелия, о чем сказано во второй главе книги Деяний. Ирина Языкова: «Интересно, что на литургическом изводе в центре композиции - апостолы Петр и Павел. Хотя исторически апостол Павел в сионской горнице не присутствовал, но литургически “забыть” о первоверховном апостоле Павле, авторе многих книг Нового Завета, и не написать его на иконе рождения Церкви никак нельзя. (И хотя первая глава Деяний заканчивается на избрании Матфея вместо отпавшего Иуды, двенадцатым апостолов все же Церковь считает Павла.) Книги и свитки в руках всех двенадцати апостолов - это символы их церковного учительства. Все они с нимбами, внутри которых часто вписан язычок пламени, как удостоенные просвещения Святым Духом от самого Спасителя по Его обетованию».

 

Царь Космос

Позже, но еще до иконоборчества, на литургическом изводе, во «тьме» между апостолами появляется загадочная фигура царя с убрусом (платом) в руках и двенадцатью свитками. Над этой фигурой (без нимба) сделана надпись: «Космос». «Идея персонификации отдельных явлений, стихий или понятий вообще очень свойственна грекам, - объясняет Ирина Языкова. - Например, следуя античным изобразительным приемам, в иконографию Крещения художники помещали персонификацию реки Иордан в виде седовласого старца, сидящего на берегу или находящегося в самой реке (самый ранний пример - мозаика в Баптистерии в Ровенне, VI век), а иногда добавляли и персонификацию моря в виде уплывающей женщины. Основой такого буквального изображения иконописцу послужил текст псалма: “Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять” (Пс. 113: 3). Так и здесь, царь-Космос - это персонификация обитаемой вселенной, он символизирует собой все народы, всех людей, которых предстояло просветить апостолам».

 

Исторический извод

Святой евангелист Лука, автор Деяний апостолов, не упоминая имени Матери Божией при описании сошествия Святого Духа, тем не менее пишет, что после Вознесения Господа Иисуса Христа все апостолы единодушно пребывали в молитве, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса (см. Деян. 1: 14). В одно из таких молитвенных собраний и произошло сошествие Святого Духа. «По преданию, Пресвятая Богородица присутствовала при этом событии, - говорит Ирина Языкова. - И, следуя ему, в историческом изводе в центре композиции мы видим именно Пресвятую Богородицу. Эта икона очень похожа на икону Вознесения, где апостолы стоят вокруг Богородицы и смотрят на восходящего Христа, а здесь они сидят, беседуют и на них сходит Святой Дух. Разница только в том, что на иконе Вознесения нимб есть у одной Богородицы (не случайно Благовещение называют малой Пятидесятницей - Богородица первая получила Святого Духа), а на иконе Пятидесятницы нимбы появляются уже и у всех апостолов - это подчеркивает их состоявшуюся принадлежность к Царствию Божию. В Испании сохранились даже такие иконы VIII века, где объединены оба события: Вознесение и Пятидесятница. Апостолы собрались вместе, Христос возносится на небо, посылая апостолам Святого Духа».

На историческом изводе иконы Пятидесятницы Святого Духа иногда изображают в виде голубя (в поздних иконах - голубь в языках пламени), но такое изображение, говорит Ирина Языкова, неканонично, так как Дух Святой, как и Бог Отец, не имеет своего ипостасного образа, в отличие от второго лица Святой Троицы - Сына Божия, «воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася», то есть явленного миру как богочеловек Христос. Стоглавый собор (прошел в Москве в 1551 году), осудивший в том числе и неканонические изображения, настаивал на том, что Духа Святого нельзя изображать в виде голубя нигде, кроме Крещения, где Он был явлен, согласно евангельскому повествованию, именно в этом образе. В Пятидесятницу, согласно книге Деяний, Святого Духа видели в виде огненных языков - и так и должны изображать.

 

Троица или Пятидесятница?

 «Икона Сошествия Святого Духа (Пятидесятницы) - это икона рождения Церкви, - говорит Ирина Языкова. - Из апостолов Святым Духом соединяется Тело Христово, апостолы, получившие Святого Духа, передают Его всем народам».

Называть праздник Пятидесятницы Троицей на Руси начали с XVI века (в Греции такой традиции нет), после того как икона преподобного Андрея Рублева была объявлена на Стоглавом соборе каноничным образом Троицы. Дело в том, что до этого еще существовал образ «Гостеприимство Авраама», а Рублев по существу создал новый образ - Святой Троицы, в котором уже нет Авраама и Сарры, а сидящие за столом ангелы символически истолкованы как Лица Пресвятой Троицы. Постепенно в народном сознании Троица и Пятидесятница слились - в трех ангелах проще «увидеть» Три Лица Пресвятой Троицы, чем в сюжете Сошествия Святого Духа на апостолов, где проявление Божественных Ипостасей не так явно выражено.

Но это слияние сюжетов не случайно. На иконе Троицы все Три Лица Святой Троицы явлены не только как полнота Божества, но и Церкви, как исполнение обетования, данного в предвечном совете: Бог Отец послал Своего Сына во искупление отпавшего от Бога человека, Сын принял крестную смерть за грешных людей, воскрес, явился людям и отошел к Отцу, послав от Отца верующим в Него Святого Духа-Утешителя -- сначала апостолам, а через них в Таинстве Крещения и всем христианам. Так родилась Церковь, собравшая всех верующих во Христа. И как Три Лица Святой Троицы соединяет любовь, так любовь соединяет людей друг со другом и со Христом в Церковь.

 

Екатерина Степанова
//Нескучный сад

 

Наш приход. Минус ОДИН

 

Чем нам, рядовым прихожанам, запомнился этот скромный пожилой человек в очках? Тем, что любил храм и часто бывал на службах. Тем, что стоял недалеко от клироса и всегда от души громко подпевал хору. Работникам лавки - тем, что помогал чистить снег. Чем еще? Ах да, в Великую Субботу так вдохновенно и громко читал «Деяния святых апостолов», что и настоятель храма, и регент удивились: «Надо же! Будет теперь читать поучения перед Причастием».  Но не случилось…

В ночь на 7 апреля Анатолий Борта умер. Отошел ко Господу в среду Светлой седмицы, на Благовещение. Знаете, что пелось на отпевании?  Пасхальный канон, стихиры Пасхи, а пока закапывали гроб, пели «Христос воскресе из мертвых»…. Радость сквозь слезы: вечная смерть побеждена! Больно родным, больно батюшке, а душа новопреставленного входит в пасхальную радость. 16 мая – сорок дней…

Помолитесь об упокоении новопреставленного раба Божия Анатолия!

 

 

 

«А они меня бьют!»

 

Как-то святой старец Силуан Афонский беседовал с русским епископом, жившим на Востоке. Обсуждались практические шаги миссионерской деятельности. Епископ был очень прям и даже фанатичен.

 

Старец Силуан спросил его: как же вы стараетесь убедить, обратить в христианство окружающих вас людей? Тот ответил: я иду в буддийское капище и, обращаясь ко всем присутствующим, говорю им: то, что вы видите, все эти статуи - это идолы, это камни, это дерево, это ничто; бросьте, разбейте, поверьте в истинного Бога! А эти бесчувственные, безумные люди меня выкидывают из храма и бьют!...

 Тогда старец говорит ему: а знаете, что вы могли бы достичь лучших результатов, если бы вы пришли в их храм, посмотрели, с каким благоговением эти люди молятся, как они чтут свою веру, позвали бы нескольких из них посидеть на лестнице снаружи и сказали бы: расскажите мне о вашей вере... И каждый раз, когда то, что они говорят, давало бы к тому повод, вы могли бы им сказать: как прекрасно то, что вы только что сказали! Если бы только к этому прибавить вот такую-то мысль, как это бы расцвело в полную красоту!.. Так вы внесли бы в их мировоззрение то тут, то там ту или другую мысль из Евангелия или из веры православной. Вы их не обратили бы сразу, но вы бы обогатили их тем, что Христос принес на землю...

 

Прочь, тоска!

 

Ваня, 7 лет:

- Наверное, это неправославные люди делают шампунь против выпадения волос, ведь волосы выпадают только по воле Божией.

Служил сегодня в соседнем приходе.

После службы мальчик-алтарник за рукав дергает:

- Батюшка, вас там в храме парень ждёт.

Выхожу и вижу своего старого приятеля, который по храмам уже с полгода ходит, и всегда вопросы задаёт.

Да и ни один прямой эфир на TV без его вопрошений не проходит.

Но то, что он у меня спросил сегодня, ввергло в ступор.

- Вот скажите, отец Александр, вы ведь недавно в телевизоре говорили, что НЛО это одно из проявлений зла.

- Говорил, - отвечаю.

- Так почему же вы о пришельцах молитесь?

Смотрю на него с мыслью, что это шутка какая-то. Оказалось он не шутит. Вполне серьёзно на меня смотрит.

- Это где же мы и как за гуманоидов молимся? - спрашиваю.

Открывает мой любознательный собеседник всем известную книжицу: "Всенощное бдение и Литургия" и ногтем подчёркивает фразу:

"Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет, и путь грешных погубит"

Начинаю объяснять, что в данном случае "пришельцы" это далеко не гуманоиды, а сам думаю:

- Это же надо, уже почти четверть века в Церкви, и ни разу подобной мысли при пении этого стиха из псалма не появлялось, а тут - на тебе!

 

Космонавт на орбите в панике кричит:

- Земля! Земля! Что делать?! Корабль потерял управление!!!

Земля:

- Проверьте запасной блок аварийного режима.

Космонавт:

- Не помогает!

Земля:

- Нажми кнопку слева.

Космонавт:

- Не помогает!

Земля:

- Дерни правый рычаг.

Космонавт:

- Не помогает!

Земля:

- Слушайте внимательно и повторяйте: "Отче наш..."

 

Если к вам зашла соседка

Потрепаться о погоде,

Посудачить о свекрови

И напиться кофею -

Ей пирожных не давайте,

Сахар в кофе не кладите,

А с порога расскажите

Про суровый постный день

Тут же спойте символ веры,

Почитайте ей акафист,

Окропите агиасмой

И начните петь Псалтирь.

Сразу бодрая соседка

Непременно вся обмякнет

И, тихонько задом пятясь,

Вас покинет навсегда.

Потому что всем известно,

Как легко народ лукавый

Изгоняется молитвой,

Изгоняется постом.

 

Едет многодетный батюшка с семьей на автомашине, и буквально метрах в 300 от заправки кончается бензин. Матушка говорит:

- Возьми канистру, сходи на заправку.

Но в машине не оказывается ничего, кроме детского горшка. Пришлось идти за бензином с ним. Возвращаясь и вливая долгожданную жидкость из указанной емкости в автомобиль, отец ловит на себе взгляд из остановившейся рядом машины, в которой сидит раввин и возбужденно говорит:

- Я, конечно, никогда не разделял ваших убеждений, но всегда удивлялся вашей вере!