Так христиане будут приветствовать друг друга в течение ближайших сорока дней. И в ответ они будут слышать радостное: «Воистину воскресе!» В пасхальную ночь наши храмы наполняются так, что войти в них бывает трудно, а то и невозможно. Самое удивительное то, что в эту святую ночь к нам приходят люди, которые никогда в иные дни и ночи церковь не посещают. Зачем они приходят?
Некоторые говорят: «Посмотреть Крестный ход». Но Крестный ход бывает в церкви довольно часто, не только в пасхальную ночь. Например, на неделе следующей за Пасхой, которая называется Светлая седмица, Крестные ходы бывают каждый день, а накануне Пасхи, в ночь с пятницы на субботу, ближе к утру, тоже совершается торжественный и печальный Крестный ход в память о погребении Спасителя. Нет, не ради зрелища, не ради созерцания величественного, но непонятного обряда тысячи людей окружают даже самые отдаленные храмы. Тогда ради чего же? Что хотят увидеть, что хотят узнать молодые и старые, мужчины и женщины, дети и подростки? Какая тревога, часто сокрытая под ироническими усмешками, за показной бравадой таится в их взглядах? Какой вопрос затаили они в самой глубине своей души?
Вопрос этот, в сущности, очень прост и обращен, скорее, не к Богу, а к нам, христианам. (К Богу обращаются только те, кто знает, что Он ответит) Вопрос этот, обращенный к нам, христианам, прост: «Что вы знаете такого, чего мы не знаем? Что за радость открылась вам? Почему вы ликуете сегодня ночью так, что ваше ликование и нас захватывает? Что, наконец, означают эти слова «Христос воскрес»? И если мы, посторонние Церкви люди, поверим вам и скажем в ответ, хотя бы из вежливости, да, воистину воскрес Христос, - то что же это событие означает для каждого из нас? И какое дело мне одинокому, больному, брошенному, озлобленному, не верящему никому, - какое дело мне до того, что две тысячи лет тому назад воскрес Христос?
Церковь готова ответить на вопросы, которые задает ей обезбоженный мир. Церковь готова, как сделала она проходящей уже ночью, вновь и вновь словами Святителя Иоанна Златоуста свидетельствовать с восторгом и радостью, что смерти нет:
«Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?
Воскресе Христос - и ты низвержена!
Воскресе Христос - и пали демоны!
Воскресе Христос - и радуются ангелы!
Воскресе Христос - и нет ни одного мертвого во гробах!»
Вот что приводит людей в храмы поздней весенней ночью, вот что заставляет трепетать души и радостно биться сердца: мы не умрем! Никогда больше смерть не будет властвовать над нами! Никогда больше мрак преисподней не разлучит любящие сердца! И как бы ни трудна, а порой и невыносима, была жизнь, в ней с тех самых давних дней, когда наш Бог скитался по пыльным дорогам Палестины, с тех самых далеких дней в нашей жизни поселилась надежда.
Это надежда не на славу, не на богатство, не на железное здоровье. Нет! Эта наша надежда на вечную жизнь и счастье. Потому что счастье - это со-частие, со-участие, со-причастие Христу Спасителю. Счастье - это потерянный и вновь обретенный рай. Счастье - это, когда маленький и слабый человек соединяется со всемогущим Богом и делается причастником Святых Тайн, то есть причастником - участником - Славы Божией.
Вот что мы, христиане, должны рассказать вопрошающему нас миру - нашим братьям и сестрам, которые кто с любопытством, кто с тревогой, кто с насмешкой смотрят на нас из-за церковной ограды, не решаясь переступить ее порог. Трудность задачи, стоящей перед нами состоит в том, что рассказать мы должны все это не словами, а своей жизнью, примером собственной веры, надежды и любви.
Ночь кончается, таинственная и счастливая Пасхальная ночь. Спит стража у входа в пещеру, спит весь мир, еще не зная, что из-за далеких лесов, из-за великих рек медленно, но неуклонно занимается заря нового дня, из мрачного гроба у подножия Голгофы изливается Свет Вечной Жизни:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Протоиерей
Сергий Ганьковский
Древнейшим изображением Воскресения Христова является икона «Сошествие во ад». Спаситель только что спустился в преисподнюю, сокрушенные Им врата ада – у Его ног. О них издавна известно как о вратах смерти, за которыми нет света, нет выхода, нет памяти о Боге. Это место мрачной Богооставленности, о которой Давид говорил: «Во аде же кто исповестся Тебе?» (Пс 6, 6).
Но врата смерти повержены Спасителем. Открылся доступ к Свету и жизни во Христе. Потому в пасхальном каноне так ликующе звучит: «Снисшел еси в преисподняя земли».
Господь изображен на иконе как Светодавец в окружении священного сияния, называемого мандорлой. Оно имеет форму либо окружности, либо миндалевидного овала. Если мандорла круглая, она воспринимается как образ Солнца Правды («Слава Божия»). Если же мандорла – миндалевидная, этим усиливается динамизм происходящего: «Днесь ад, стеня вопиет». Врата его разрушаются нисходящим Божественным Светом.
Одежды Христа будто из золотой нити, лишены земной объемности и тяжеловесности. За этим образом – духовность тела Воскресшего Спасителя и открытая для нас истина: «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия», и «тление не наследует нетления» (1 Кор. 15, 50). Именно поэтому тела находящихся во аде тяжелы и темны. Они еще причастны ко греху, и потому становятся телами мрака и частью мрака. Лишь свет Воскресения, по учению преподобного Макария Египетского, преображает душу и тело человека. Для просветления Церковь зовет: «Очистим чувствия и узрим неприступным светом Воскресение Христа блистающася».
Духовный смысл события Воскресения Христова непостижимо глубок, и его нельзя выразить однозначно. Этим объясняется множество иконографических вариаций темы. Иногда, например, ад представляется в виде чудовища или человеческой фигуры в цепях. Это «князь мира сего», скованный духовной силой Спасителя.
Однако сколько бы ни было вариантов иконы «Сошествие во ад», каждый из них обязательно соответствует церковному канону. Он возник из живого опыта Церкви, стал плодом соборного постижения Воскресения. Глядя на икону, мы понимаем, что именно этот сюжет наиболее ярко свидетельствует о победе Иисуса Христа над мраком греха и бездной отчаяния.
Свет воссиял во тьме - Христос Воскрес!
В конце Страстной Недели мы вспоминаем об апостолах, книжниках и фарисеях, учениках и женах-мироносицах, о толпе, о воинах, о прокураторе Понтийском Пилате, о разбойниках, об Анне и Каиафе, об Иуде Искариотском. Это примеры и преданных Христу людей, и враждебных к Нему, и тех, кому Он безразличен. Все они были свидетелями и участниками страшных и спасительных событий. Среди них всех в Своих Страстях Христос был одинок. Каждый был занят своими мыслями.
Апостолы спали, когда Он молился до кровавого пота в Гефсимании. Они мучались, но они боролись со сном. В этом было их мучение.
Мучился в это время Иуда, потому что боялся, удастся ли без вреда для него, Иуды, арестовать Иисуса. Не пропадут ли сребреники? Как на него посмотрят вчерашние собратья-апостолы?
Мучились первосвященники, удастся ли спокойно арестовать. Что скажут люди? Насколько Иисус сумел завладеть умами людей? Позже мучились, когда не могли найти обвинения, могущего навлечь казнь через распятие.
Мучилась супруга Понтия Пилата, потому что во сне страдала за Праведника Того, о котором просила Понтия не делать Ему зла.
Мучился Пилат, когда понимал, что судит не по закону Римского права, судит Обвиненного по зависти фарисеев и книжников, а не по справедливости. Мучился от криков толпы, которая требовала распять Христа. Мучился от отвращения к толпе ненавистных этому гордому римлянину иудеев. От собственной слабости и нерешительности, от своей нечистой совести.
Мучились ученики. Они в страхе бежали и трепетали за свою жизнь. Мучился Пётр, который отрекся от Иисуса перед людьми трижды, прежде чем дважды запел петух.
Мучились жены мироносицы, ибо они жалели несправедливо Поруганного и Распинаемого. Они жалели его так же, как когда-то Петр жалел Христа, говоря: “Да не будет такого с Тобою. Ведь Ты Царь, Ты Мессия, какой крест?!” Тогда Христос осудил эти слова Петра, как несогласные с Божиим промыслом о человеке.
Мучились разбойники на кресте. Они в отчаянии хулили Его. Они говорили: “Что толку с Твоей праведности, если Ты терпишь крест вместе с нами, разбойниками?”
Богочеловек на Кресте был одиноким и никем не понятым. Как люди, они, все Его окружавшие, были далеки в своих переживаниях и чувствах от действительного содержания всего происходившего, от величия момента. И это подтверждало то, что когда-то Бог человеку сказал через Исаию пророка: «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.» (Ис.55:8-9)
Люди были бесконечно далеки от Бога, и эта отдалённость упала на плечи Иисуса Христа. И, будучи Богом, Он страдал как человек. В горниле Его страданий переплавлялось естество человека.
Протоиерей Виктор Кулыгин
Просыпается тело,
Просыпается слух.
Ночь дошла до предела,
Крикнул третий петух.
Сел старик на кровати,
Заскрипела кровать,
Было так при Пилате.
Что теперь вспоминать.
И какая досада
Сердце точит с утра?
И на что это надо-
Горевать за Петра?
Кто всего мне дороже,
Всех желаннее мне?
В эту ночь – от Кого же
Я отрекся во сне?
Крик идет петушиный
В первой утренней мгле
Через горы-долины
По широкой земле.
А. Тарковский
Эти короткие семь дней мы словно проживаем в двух мирах. Занимаемся своими обыденными делами, готовимся к празднику – и в то же время находимся там, в Иерусалиме, рядом с Иисусом. Вместе с апостолами слушаем Его последние наставления, незримо присутствуем в Сионской горнице на Тайной Вечери, молимся в Гефсиманском саду, стоим у подножия Голгофы.
Пожалуй, только два раза в течение года, на Рождество и на Страстной седмице, так ясно понимаешь: евангельские события не просто произошли когда-то, около двух тысяч лет назад, они происходят снова и снова в наших сердцах. И, наверно, не случайно единственный из христианских праздников, точная дата которого достоверно известна, является переходящим. Это не годовщина, не воспоминание о давних событиях, это живое и настоящее, неподвластное разуму, но так естественно находящее место в душе.
Шесть долгих недель мы пытались «внимать себе», настороженно вглядываясь в свои дела, слова и помыслы. Отказывались от житейских удовольствий, искали в себе то, что мешает стать хоть на одну ступенечку ближе к Богу, каялись со слезами. И вот пришел тот день, когда собственное «я», находившееся все это время словно под микроскопом, стало маленьким-маленьким и отступило на второй план.
Неделя ваий, Вербное воскресенье – странный праздник, где осанна соседствует с тенью грядущей скорби. Спаситель почти уже закончил проповедь учения, которое Он принес своим ученикам. Он вошел в Иерусалим – и начал Свой крестный путь. Пройдет всего несколько дней, и люди, вышедшие навстречу с цветами и пальмовыми ветвями, не простят Ему своего разочарования. Не такого мессию ждали они. Тот, кого они ждали, должен был прийти во славе, повести за собой, свергнуть ненавистное владычество Рима и вернуть евреям былое величие. А вместо этого услышали: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга», «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас», «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».
Эти короткие семь дней мы словно проживаем в двух мирах. Занимаемся своими обыденными делами, готовимся к празднику – и в то же время находимся там, в Иерусалиме, рядом с Иисусом. Вместе с апостолами слушаем Его последние наставления, незримо присутствуем в Сионской горнице на Тайной Вечери, молимся в Гефсиманском саду, стоим у подножия Голгофы. Удивительное дело – в отличие от апостолов мы знаем, что Христос воскреснет, и это великое событие освободит людей от власти смерти, но боль и скорбь, которые мы испытываем в эти дни, не становится от этого меньше.
Любовь несовершенна, если в ней есть только восхищение, почитание, благодарность. Разве научится любить тот, кто не чувствует по отношению к любимому существу жалость и сострадание, кто не готов испытать его боль как свою? Ветхозаветный Бог всемогущ и грозен, его почитали и боялись. Вряд ли и в голову кому-то могло прийти, что Его можно жалеть и оплакивать, как обыкновенного человека. О Божественном кенозисе, самоуничижении Христа через его воплощение в человеке, написано множество богословских трудов, но почему-то так редко упоминается о том, что Его страдания и смерть для верующих еще и ступень в возрастании любви. Верить в Бога, любить Его не только в ореоле могущества и славы, но и в величайшем унижении позорной казни, в поругании смерти, когда, казалось бы, больше не во что верить и не на что надеяться, - не значит ли это приблизиться к Нему, насколько это вообще возможно для человека?
Каждый день Страстной седмицы называют Великим. И действительно, с того самого дня, когда наши праотцы Адам и Ева совершили первородный грех и тем впустили в мир смерть, не происходило на земле событий, превосходящих по значению события Страстной. Читая Евангелие, мы замечаем, что ритм повествования изменился. Плавное, неторопливое изложение становится насыщенным, напряженным. Внешне бесстрастные строчки написаны словно кровью, истекающей из сердца. Как много важного, необходимого для нашего спасения сказал Иисус в эти последние дни, и мы вспоминаем об этом на ежедневных службах: и о смоковнице, не приносящей добрых плодов, и о мудрых девах, всегда готовых встретить грядущего жениха со светильниками, полными масла.
В Великую Среду говорится о блуднице, падшей женщине, которая на все свои деньги покупает драгоценное миро, чтобы умастить Спасителя. И только Он один видит в этом бессмысленном, с точки зрения учеников, поступке всю глубину ее раскаяния и любви – любви спасающей. А следующая стихира напоминает об Иуде, одном из избранных учеников, предавшем учителя – то ли из сребролюбия, то ли из гордыни – и тем навечно погубившем свою душу. И странно бывает слышать, когда кто-то пытается оправдать Иуду: мол, так было нужно, кто-то же должен был стать предателем, чтобы совершилась великая жертва. Конечно, нет такого зла, которое по Божией воле не породило бы добро, но все же оставаясь при этом злом.
Все ближе праздник Пасхи, воспоминание об исходе евреев из Египта. И вот Христос с учениками вкушают праздничную трапезу. «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое», - говорит он апостолам, преломив хлеб, и, взяв чашу с вином: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая». Так самим Господом было установлено таинство причащения. Непостижимым для нас образом хлеб и вино по молитвам иерея претворяются в Тело и Кровь Христовы. Очистив предварительно душу и тело постом и покаянием, мы принимаем в себя частицу Бога. В Великий Четверг – его еще называют в народе Чистым – большинство верующих стараются причаститься Святых Христовых Таин, чтобы встретить великий праздник в единении с Господом.
После пасхальной вечери Иисус с учениками идет на Елеонскую гору, в Гефсиманский сад. Как же одиноко Он должен был чувствовать Себя во время молитвы, когда ученики Его заснули. Будучи Богом, Христос был и человеком, и все Его человеческое естество противилось неизбежной смерти. «Пронеси чашу сию мимо Меня», - молил Он Отца и все же склонялся перед волей Всевышнего: «Но не чего Я хочу, а чего Ты».
В четверг вечером, на утрени Великой Пятницы, читаются Страстные Евангелия – двенадцать отрывков, рассказывающих о последнем дне земной жизни Христа. В эти минуты не чувствуешь усталости и даже боли, если воск горящей свечи капнет на руку: все заслоняет другая боль и скорбь. Вот Иисуса, Агнца, приносящего себя в жертву за наши грехи, ведут на суд через Кедрон, переполненный кровью жертвенных животных. Вот первосвященник торжествующе раздирает на себе одежду в знак обвинения в чудовищном богохульстве. Малодушное решение Пилата, «Распни его!», бичевание, путь на Голгофу… Все труднее дышать, и уже не справиться со слезами. И настойчивая мысль: а где была бы я? Нашла бы в себе силы последовать за Учителем на Голгофу, или оставила бы Его, как апостолы, так же, как мы делаем это всю свою жизнь, предавая Господа своими слабостями и страстями?
Вот и все. Девятый час настал. И Христос умер. Чернота скорби… И вдруг ее разрезает тоненький лучик света. Он умер – и Его страдания закончились. И Он воскреснет, обязательно воскреснет!
Еще два дня напряженного ожидания. Вынос плащаницы, символизирующий погребение, и все внутри переворачивающая стихира, когда мы вместе с Иосифом Аримафейским просим Пилата: «Даждь ми Сего страннаго, Иже не имеет, где главы подклонити». Схождение Божественного огня. Приятные домашние хлопоты, крашеные яйца, кулич, пасха, подарки близким. То и дело взгляд на часы, и тропарь уже сам просится на язык. Христос еще во аде, но Он уже победил смерть, и осталось совсем немного подождать…
И вот наконец последние минуты. Крестный ход. Ночную темноту разгоняет пламя свечей в подрагивающих от волнения руках. Закрытые двери храма – словно гроб Господень. «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!». И ни с чем не сравнимое ликование выстраданной, через горе обретенной радости. А впереди – вечная жизнь.
Татьяна Ивашкова
*Слово «страсть» в переводе с церковно-славянского означает «страдание» (прим.ред.)
Гнев – это та страсть, которая, конечно, всем знакома. И здесь не надо радоваться малой степени знакомства, потому что это – та ложка дегтя, которая портит бочку меда. Святые Отцы, многими подвигами достигшие безгневия удивительной силы, единодушно свидетельствуют, что ничто так не отгоняет благодать Духа Святаго от нашего сердца, как гнев. Так что не надо утешаться мыслью, что я гневаюсь немножко, а другие гневаются сильнее, тем более что всегда можно найти кого-нибудь, кто что-нибудь делает еще хуже, чем мы.
Это путь в духовном смысле тупиковый, погибельный. А кроме того, по свидетельству святых Отцов бесы гнева маскируются, чтобы не вызывать нашего беспокойства.
Чтобы оставлять нас в беспечности, они не разворачиваются в полную силу, довольствуясь малой, но достаточной дозой яда с тем, чтобы более сильная доза не возбудила нас к борьбе с ними. Я, как исповедующий священник, часто слышу: «Я мгновенно всем прощаю. Сейчас погневался, сковородкой запустил - а через пять минут уже люблю как родного». Человек утешает себя тем, что хоть и вспыльчив, но быстро отходит. Преподобный Иоанн Лествичник пишет по этому поводу, что бесы гнева так себя специально ведут, чтобы оставить человека в беспечности относительно своей болезни (Слово 8, гл. 9).
Гнев не только отгоняет от нас благодать Духа Святого, но и помрачает разум. То есть во гневе человек теряет разум. Он теряет способность ориентироваться в окружающей жизни, он не может отличить правды от неправды и добра от зла. И ясно, когда человек идет в темноте, пораженный этой слепотою, он впадает во многие ямы, овраги и всяческие вражеские ловушки.
Человек перестает любить людей, кроме избранного количества святых и праведных, к которому сам обычно не принадлежит. Всех остальных он начинает не любить как пораженных грехом. Это можно видеть в сектах, это можно встретить во многих древних ересях. И, к сожалению, это бывает и в нашей Православной Церкви. Наша ненависть ко греху смешивается с ненавистью к ближнему, с гневом на ближнего, и мы не находим путей к помощи, которые мы могли бы найти. И вот здесь нужно сказать, что главное средство, которое существует против греха, – это любовь. Любовь, милость – это есть главное оружие, которым праведный гнев вооружается с охотой. Когда мы ненавидим, казалось бы, грех ближнего нашего, мы можем, мысленно проверяя свое сердце, представить: а вот что, если попробовать исправить его любовью? Если нам сразу станет как-то неприятно, не по себе в сердце нашем, значит, нам только кажется, что гнев наш праведный. На самом деле это самый настоящий гнев, самая настоящая злоба, враг, которого мы должны изгонять. Истинный праведный гнев, который ненавидит грех и любит даже пораженный грехом образ Божий, всегда с радостью принимает возможность исцеления этого недуга любовью и с сожалением и сокрушением, по необходимости, берется за меч.
Как же бороться со страстью гнева? Мы часто находим некое внешнее средство – убежать. Обычно это выражается в различных бесплодных мечтаниях: «Ну, тут невозможно не грешить, вокруг такие уроды ходят, как тут не прогневаешься? Вот если бы нам бы в монастырь (лес, хижину, пещеру), и там молиться». Для нас это бесплодные и вредные мечтания, которые отвлекают от насущной деятельности. Или гневливость наша проявляется на внешние предметы, на обстоятельства, которые складываются не по нашей воле.
В Патериках рассказывается об одном брате, который, стремясь к покою души и безгневию, ушел в пустынную келью. И там бес искушал его через кувшин, который у него все время падал. И он гневался на этот кувшин с такой же пылкостью и яростью, с которой бы гневался на люде . Но даже если удаление доставляет нам покой, то в этом нет никакого уврачевания страсти.
Эту ситуацию святые Отцы сравнивают со змеей, которая, находясь в закрытом сосуде, никого не кусает, но от этого ядовитой змеей быть не перестает. Как только ее выпустят – она укусит. Цель наша состоит не в обретении покоя, а в очищении сердца. И поэтому, когда Отцов спрашивали о средствах борьбы с гневом и хорошим ли является удаление от людей, удаление в более пустынное место, к более спокойной жизни, то ответ был, что все это бессмысленно без стяжания внутреннего смирения. А оно приобретается как раз через общение с себе подобными, через смирение перед себе подобными. В приложении к нам, когда мы говорим, что хорошо бы уйти в монастырь или пустынную келью, то это пустые мечтания. Они вредны, потому что мы из реального мира переходим в мир теней. Бывают и практические размышления: идти в храм, где меньше людей стоит, там мы не будем раздражаться (это не всегда плохая мысль): не ходить на воскресные службы, а ходить по будням, когда народу мало, уйти с одной работы на другую, или уехать из города в деревню. Такие мысли иногда бывают реальными планами, а хуже всего, что они еще и осуществляются. Это бегство никогда ни к чему не приводит, потому что от людей мы уходим, а страсти остаются с нами, и бесы, которые их возбуждают, тоже пойдут с нами куда угодно. И наоборот, мы уходим от тех врачующих средств, которые нам даны. Вот здесь мы приходим к той мудрости, которую преподобный Иоанн Лествичник выразил следующими словами: «Спрашивают у гнева: кто главный твой враг? Это смиренномудрие, – отвечает гнев», то есть смирение, готовность претерпеть (Слово 8, гл. 29). Готовность претерпеть? А сколько терпеть-то? На этот вопрос я могу ответить. Ответ простой. Отвечу словами старообрядцев. Если даже старообрядцы до этого додумались, так тем более мы должны это знать.
Когда протопоп Аввакум направлялся в ссылку, они шли пешим этапом. Был снег, скользко, они все время падали. Когда в очередной раз его матушка, Настасья Марковна, упала, то она кого-то толкнула, тот на нее упал. Она встала и говорит: «До коих же пор это будет продолжаться?» И Аввакум ей отвечает: «До самой, Марковна, смерти». Если он, будучи немеренным гордецом, до этого дошел, то мы, подражатели смиренномудрых, должны в этой мысли укрепиться твердо. Терпеть будем до самой смерти.
Стяжаем смирение – Господь даст нам покой еще до земного конца. Впрочем, практически нигде в житиях святых мы не видим, чтобы Господь, по крайней мере время от времени, не полировал бы этих святых какими-нибудь испытаниями. Как говорил преподобный Макарий Оптинский: «Всё это щеточки, без них монах заржавеет». Даже со святых этот поверхностный слой ржавчины, который образуется, покуда человек во плоти на земле, нужно тщательно счищать, тем более и нам есть, для чего потерпеть. Чтобы мы это помнили, можно привести стихотворение преподобного Амвросия Оптинского: «Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, потерплю и я». Так что, терпеть будем до самого конца.
Итак, терпение. Вообще хорошо, батюшка, говоришь, красиво, только где это терпение взять-то? Вот это вопрос более сложный. Хорошо лечить смирением гнев, но где это смирение взять? А вот где его взять: это как раз и приобретается через перенесение всех тех жизненных коллизий, особенно скорбей, обид, унижений, оскорблений, которые на нашу долю выпадают в повседневной жизни. И вот здесь мы как раз приходим к совершенно обратному выводу, что не бежать надо от них, а, наоборот, стоять в них. Люди очень высокого духовного накала не только в них стояли – они их искали.
А вот случай, произошедший уже в наше время, описывает владыка Вениамин (Федченков). Он ездил к старцу Гефсиманского скита Исидору, который его очень любил. Однажды он спросил у старца: «Батюшка, а вы ездили по Святым местам, были в Иерусалиме?» Тот говорит: «Да нет, где же я денег возьму туда поехать». Будущий владыка был тогда пылкий молодой студент академии, и он говорит: «Батюшка, вы знаете, у меня есть немножко сбережений, вот я еще подкоплю и вам денежки дам, чтобы вы могли съездить». Через какое-то время к нему приходит письмо от старца, и на конверте написано: «Заповедь Господня светла, просвещающая очи» (Пс. 18, 9). Он его открывает и находит там письмо некоего человека, который пишет старцу, жалуется на свои невзгоды. Он однорукий инвалид, держал какую-то торговлишку; она у него разорилась, – и вот что теперь делать? Будущий владыка думал-думал – по случайности попало к нему это письмо, старец перепутал? Потом понял, что это по поводу тех самых денег. И он стал помогать этому человеку. Тот оказался со скверным и сварливым характером. Старец Исидор давно умер, студент стал епископом, а инвалид все время за ним путешествовал, был под его помощью и его же часто ругал: «Вот старец Исидор - тот меня любил, а ты что-то не очень». А потом как-то пришел и говорит: «Ну все, теперь я женюсь, теперь у меня все будет по-другому». Владыка говорит: «Как ты женишься, кто тебя вытерпит?» Он говорит: «А вот нашлась».– «Познакомь». Приводит невесту. Владыка пишет: «Я на нее посмотрел и понял, что эта вытерпит. Действительно-таки, послал ему Бог человека, который сумеет, как покойный старец, его возлюбить при всех его недостатках». Это я почему говорю-то? Время идет, и, когда приводят примеры древних, мы все время думаем: это было давно, жизнь была другая, люди были другие, благодать была, а у нас сейчас что? Но вот эта ситуация – практически наш век, и не Афанасий Великий, а простая, никому не известная девушка.
Но не бежать от искушений, а стремиться к ним – это удел немногих. Это не для нас. Для нас это может превратиться в смирение паче гордости.
Для нас есть такое железное правило: мы молимся и просим, чтобы Господь дал нам смирение, чтобы Он избавил нас от гнева; и, по нашим молитвам, пусть Господь посылает нам соразмерные с нашими силами обстоятельства. А мы должны только стоять в них и не уходить ни в келью, ни в монастырь, ни в деревню, ни в тихие заводи и обители, спокойные места. Там, где поставил нас Господь, стоять и претерпевать то, что нам посылается. Вот это главное и необходимое спасительное средство, без этого у нас не будет ничего.
Кроме того, есть множество разных духовных приемов, которые люди опытные нам рекомендуют. Это – страх Божий, воспоминание слов Евангелия о том, что если ты несешь дар свой к алтарю, а брат твой имеет нечто против тебя, то поставь свой дар, иди и примирись с братом твоим (Мф. 5, 23–24). В приложении к нам это звучит так: пока мы находимся в плену у гнева, даже мысленного, внутреннего, наши молитвы, как бы мы усердно и жарко ни молились, ни били поклоны, ни читали правила и прочее, остаются как пустой звук и Небесами не принимаются. Я надеюсь, не надо объяснять, что под гневом понимаются не только внешние действия, но и слова, и не только действия и слова, а самое главное – внутреннее состояние нашего сердца. Вот этот страх мы должны в себе возбуждать, и он будет противостоять нашему желанию продолжать пребывать во гневе.
Что нужно еще? Мы уже говорили, что нужно следить за своим сердцем, испытывать его. И, если мы увидим неправедность нашего гнева, какими бы благовидными предлогами он ни вызывался, – ополчаться на него, молиться об изгнании его и внутренне противиться ему. Есть еще один прием: когда мы хотим совершить какое-то действие или сказать какое-то жесткое слово, то не делать этого по первому импульсу. Надо постараться его сдержать, хотя бы на короткое время. Куда-то отойти помолиться, рассудить, а потом, уже успокоив бурление страсти, решить, стоит его произносить или не стоит. Во множестве случаев, успокоившись, мы убеждаемся, что произносить его не стоит. Если мы научимся такому правилу, то оно нам много поможет. Ну и, конечно, готовность претерпеть все до конца. Что бы такой вопрос у нас даже не возникал: сколько же можно терпеть?
Пока живы – будем терпеть. Сколько Господь даст – будем терпеть. В этом наша жизнь и состоит. Если мы хотим победить зло в себе – значит, нужно терпеть. Если не хотим – тогда вопрос другой; тогда не о чем нам и разговаривать.
В заключение, чтобы мы не считали свою задачу выполненной, если мы быстро гневаемся и быстро отходим или просто нам удается удержаться от того, чтобы не ударить или скверными словами не обозвать, чтобы мы понимали, куда мы должны дойти, – я вам приведу слова преподобного Иоанна Лествичника: «Я видел трех иноков, в одно время потерпевших бесчестие. Один из них оскорбился, но смолчал; другой порадовался ради себя, но опечалился об укорившем его; третий же, воображая вред ближнего, пролил теплые слезы» (Слово 8, гл. 27). Вот три ступени борьбы с гневом, стяжания смирения и совершенствования в этом. Туда мы должны подняться. Пусть память об этом все время показывает нам, как далеко мы еще отстоим от того, к чему мы должны стремиться.
Из книги протоиерея Георгия Нейфаха. «О страстях и покаянии». Издательство «Правило Веры», 2008 год
- Отец Артемий, почему решение о строительстве воскресной школы было принято именно сейчас?
Планы построить школу у нас возникли еще 6 лет назад. Мы долго ждали, когда будет изготовлен проект, потому что без окончательного, выполненного по всем правилам проекта, нам не разрешала строить администрация города.
А самое главное – есть дети, которым нужна воскресная школа. Еженедельно на воскресной литургии причащаются 50-70 детей, и только часть из них являются учениками воскресной школы. Когда малыши подрастут и захотят учиться в воскресной школе, то здание как раз будет очень востребовано. Помещение школы востребованы и для детей из нецерковных семей. Мы часто проводим уроки о вере для разных классов городских школ.
- Вас не пугает финансовый кризис?
Ситуация в мире с финансами зашла в тупик по причине забвения людьми Божиих законов, кризис - это вразумление свыше. Труд во славу Господа вернет мир и надежду в наши сердца. Храм в Мирном тоже строился не в самые благополучные годы - начало 90-х, время кризиса, нестабильности. Однако общими усилиями он все-таки был построен. Поэтому, я думаю, у нас и с воскресной школой все получится.
- В любом случае, строительство- дело затратное. Расскажите, как будет осуществляться финансирование проекта?
Как большинство церковных проектов, строительство школы будет осуществляться на пожертвования добрых людей и организаций. Мы специально открыли банковский счет, куда можно перечислять средства. Информация о состоянии счета будет регулярно размещаться в самой читаемой городской газете - «Мир информации и рекламы». Сейчас уже собрано 140 тысяч рублей, заготовлена большая часть бетонных блоков для цокольного этажа.
- Понадобится ли в ходе строительства помощь прихожан? Если да, то какая?
В любом случае, дело для прихожан всегда найдется: убрать мусор, навести порядок, помочь в производстве земляных работ, обустройстве территории, подготовке стройматериалов и их складировании. Когда дело дойдет до работы, сразу будет видно, чем можно помочь
- А как быть людям в возрасте, или мамам маленьких детей, ведь физическая работа не для них?
Поучаствовать в деле строительства может каждый человек. Кроме физического труда и денежных пожертвований очень важен и молитвенный вклад. Ведь читать молитву по соглашению может каждый, даже инвалид, который не выходит из дома. Я думаю, Бог услышит наши молитвы и поможет это дело завершить достойным образом.
- Расскажите немного о молитве по соглашению. Почему она написана по-русски, а не по церковно-славянски?
Эта молитва адаптирована для детского восприятия, она специально была составлена для учеников воскресной школы. Потом, когда мы обратились и к прихожанам с просьбой молиться, то не стали ничего менять в тексте. Эта краткая молитва может быть доступна и понятна даже невоцерковленным людям. А потому будет читаться с сердечным вниманием, участием и пониманием теми, кто желает помочь в этом благом деле.
- Каковы могут быть сроки строительства здания?
Ну, здесь я не могу строить никаких планов, потому что это не от меня зависит.
- Успеют ли поучиться в новом здании те ребята, которые уже посещают воскресную школу?
Все будет зависеть и от того, как будут помогать горожане. Дай Бог, чтобы нашлись и другие добрые помощники. Я думаю, что в реальных планах на это лето – сделать цокольный этаж, то есть полностью выполнить нулевой цикл, завершить все земляные работы, провести коммуникации. На этот год запланирована большая работа.
- Что будет располагаться в будущем здании воскресной школы?
- Прежде всего, там будут классы для занятий, чтобы могли одновременно заниматься несколько групп. Также в воскресной школе будут помещения для различных кружков. Продолжатся занятия в хоровом кружке. Появится танцевальный кружок, студия театрального мастерства. Кроме того, мы планируем создать иконописную мастерскую. Для девочек будут кружки рукоделия и домоводства. Для мальчиков - столярная и слесарная мастерские, где будут установлены станки. Именно для этого запланированы большие площади в цокольном этаже. В воскресной школе будет и мини- спортзал, где можно будет проводить занятия по единоборствам и начальной военной подготовке. Это помещение также можно будет использовать для проведения приходских мероприятий.
Здесь можно будет проводить конференции, смотреть и обсуждать кинофильмы, организовывать просветительские беседы. Продолжит свою работу и клуб православных мам. Также в воскресной школе будет располагаться приходская библиотека, которая сейчас находится на временном хранении в городской библиотеке.
Все те проекты, которые сейчас в зачатке имеются на приходе, получат возможность своего развития. Появятся площади – будет возможность заниматься с детьми, их заинтересовывать. Мы надеемся, что кружки, совместные интересные проекты будут привлекать и детей невоцерковленных, и со временем они станут ближе к Церкви.
- Но это все для молодежи. А зачем воскресная школа нужна людям более старшего возраста?
- У прихожан появится возможность для собраний. Сейчас трапезная в храме вмещает максимум 40-50 человек. Чтобы никого не обижать, не выбирать: «Вот, вы приглашены, а вы – нет», мы не устраиваем по праздникам общеприходских трапез. Надеемся, что у нас все-таки появится возможность собираться вместе, отмечать праздники, обсуждать приходские дела не в храме, как нам иногда приходилось это делать, а в отдельном здании.
- И еще одно общее дело: при храме наконец-то появится туалет.
Да, конечно. У нас до сих пор не было возможности отдельно построить туалет – нет коммуникаций. А если мы беремся за такое большое дело, как строительство воскресной школы, то будут подведены все коммуникации и появится общественный туалет для всех, кто посещает храм.
- Как вы думаете, что вообще может измениться в нашем приходе со строительством воскресной школы?
Любое общее, большое дело объединяет людей. Я надеюсь, что наш приход станет более сплоченным через совместную молитву и совместный труд. Появятся единомышленники – те, кто в хорошем смысле слова «одержимы идеей» создания воскресной школы, ведь это строительство – особая форма совместного служения Богу.
Наша воскресная школа строится, чтобы воспитывать наших детей в православной вере, ради их обучения основам христианской жизни. Через воскресную школу дети будут приобщаться к Церкви. Я желаю, чтобы малыши, которых сейчас родители приносят в храм, или приводят за руку, не лишились впоследствии радости жизни с Богом. Для этого надо учить их основам веры, чтобы они смогли стать сознательными прихожанами, а их участие в жизни Церкви стало для них радостью.
Воскресная школа имеет значение и как место для просветительской деятельности в масштабах нашего города. У нас ведь почти все крещены, но не просвещены знаниями о вере, о Боге, жизни по заповедям Божиим. Поэтому мы надеемся, что появление воскресной школы будет вкладом в культурную жизнь нашего города.
Подготовили Ольга Дума, Анна Эмке
Может ли верующий человек быть счастливым? Ведь, в отличие от неверующего, у него напряженная жизнь: память о смерти, борьба, сосредоточенность. Удовольствие от дорогих вещей не для него, он боится, что многое может стать ему соблазном, расслабить. Где же счастье в этом случае? Или нужно всеми силами стремиться к возвышенной радости, которую дают молитва, духовное чтение, а о радостях простых, земных не мечтать? Какое же тогда счастье «дозволено» верующему? Большое спасибо.
Юлия
На вопрос отвечает иеродиакон Савва (Гамалий):
Думаю, Господь не запрещает простые радости человеку. Иначе Он на браке в Кане Галилейской превратил бы и то вино, что было, в воду, а не наоборот. А встретив учеников после Воскресения на берегу озера Тивериадского, угостил бы их сухарями вместо печёной рыбки с хлебом.
Но что такое счастье? Если с радостью более или менее понятно, то что такое счастье? Непрекращающаяся радость? Тогда как быть со словами: Многими скорбями надлежит нам войти в Царство Небесное (Деян. 14, 22)? Думаю, простые радости нам даны как заботливо расставленные скамеечки для отдыха вдоль длинного и утомительного пути. Но путь надо пройти, а не зависнуть на одной из скамеечек. “Всё мне позволительно, но не всё полезно, и ничто не должно обладать мною” (1 Кор. 6, 9); “Попечения о плоти не превращайте в похоти” (Рим. 12, 14); “Мы должны не себе угождать” (Рим. 15, 1), — и многие другие места из Священного Писания устанавливают некоторые границы этим радостям.
Глупо было бы искать счастье, стремясь не оставить и промежутка между радостями. Мне кажется, каждый внимательный человек со временем заметит, что нет полноты, нет счастья в деньгах, еде, питии, роскоши, славе...
Другое дело — радость от любви, дружбы. Но и тут, наверное, эта радость настолько правдива и настояща, насколько такие отношения приближаются к тому идеалу, который замыслил наш Творец. И не думаю, что кто-то на земле, ещё в бренном теле, находясь под гнётом испорченной грехом человеческой природы, достиг этого идеала. Вне его человек всегда будет ощущать неполноту, некоторую ущербность отношений, пусть уже озарённых светом Царства Небесного, но ещё не совершенных.
Я понимаю счастье как то блаженство, о котором Христос говорил в Нагорной проповеди: “Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят; Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими” (Мф. 5, 8-9), — то есть блаженство уже предощущается теми, о ком говорит Христос, но очевидно, что в полноте оно наступит лишь тогда, когда они действительно узрят Бога, когда уже нарекутся Его сынами. Блаженство как полнота совершенства наступит только тогда, когда Бог будет всё во всём. А до этого каждый человек и все его маленькие счастья отмечены печатью несовершенства и неполноты.
Наверное, каждый из нас должен идти своим непростым путём, нести свой крест и благодарить за всё Бога. За радость любить и быть любимым, благодарить как за возможность прикоснуться уже к Царству Небесному. За радость прочитать хорошую книгу или разделить праздничную трапезу с близкими — как за передышку на многотрудном пути.
Конечно, хорошо иметь возвышенную радость от молитвенного общения с Богом, но «придумывать» её себе нельзя. Одна мера у святых, другая — у безбрачных подвижников, третья — у замужних и женатых. С семейного человека Господь спросит не так за то, что не имел памяти смертной или не стяжал умно-сердечной молитвы, как за то, что не любил мужа, жену, детей, не жертвовал собой ради них.
У каждого своя задача и своя мера от Господа. Идти нужно своим срединным путём, за всё благодаря Господа. Ничто так не хранит сердце от уныния, как благодарность Богу.
Игорь Клименко, военнослужащий:
Естественно, уместны. Будь ты хоть христианином, хоть мусульманином, хоть кем. Человек не может жить без радостей. Мы ведь не можем все время грустить.
Как радости влияют на духовную жизнь? Как, например, чередование умственного и физического труда влияет на общество и на человека: он отвлекается от одного и переключается на другое. Точно так же и маленькие радости для человека - как чередование белых и черных полос в жизни. Есть периоды стагнации, которые потом сменяются радостью и на душе у человека становится легче.
Михаил Логинов, сотрудник торговой компании «Каравелла»:
Конечно. Я считаю, что радости уместны в жизни каждого человека, а тем более для настоящего христианина (ну, по крайней мере, пытающегося стать христианином). Радости нужны для того, чтобы быть готовым бороться с разного рода трудностями, невзирая ни на что. Для этого нужно быть радостным, оптимистичным человеком.
Надежда Батова, библиотекарь школы №4:
Для любого человека, и для христианина в том числе, маленькие радости, которые касаются или человеческих взаимоотношений, или быта, вносят в душу успокоение и радость. Радость – это не только хорошее настроение, но и своеобразный показатель того, что человек в жизни выбрал правильную дорогу. И потом, радость «заставляет» человека благодарить за нее Господа от всей души. Если человек (а все мы - люди грешные) получил радость в этой жизни, значит, Бог каким-то образом его отметил. Но это вместе с тем - и огромная ответственность за то, что ты получил. Если я порадовалась, то должна сегодня поблагодарить Бога, а завтра в десять раз больше должна послужить Ему через людей, которые меня окружают.
Галина Капитонова, педагог по ИЗО, д/с №2:
Я считаю, что у каждого человека есть свое счастье в жизни. Прежде всего – это дети, семья и то, что человека окружает. Мы радуемся тому, что Господь послал нам жизнь, радуемся тому, что у нас есть. Радостный человек живет счастливой жизнью и старается свою радость перенести на других людей. Я работаю с детьми, и они часто спрашиваю меня: «Что такое красота?» Я им отвечаю: «Красота- это вы, мои дети. Когда я смотрю на вас, я вижу, как в вас отражается небо, птицы, пролетающие облака. Все, что я в вас вижу – это красота». Я считаю, что маленькие радости, из которых складывается наша жизнь- это и есть счастье. Мне даже муж говорит: «Ты у меня как ребенок: умеешь радоваться всяким мелочам». Но главная моя радость- это вера в Бога.
Елена, бухгалтер:
Даже не знаю. Я сегодня проснулась позже обычного и поняла, что в храм я опоздала. Первое решение: в храм я не пойду. Но, подумав, поняла, что сегодня у меня не будет в жизни радости, если я там не побываю. Я бросила все домашние дела и пришла на службу. Просто здесь я получаю радость. Для меня храм- это отчий дом (у меня нет родителей), мне не хочется отсюда уходить. Именно здесь я испытываю настоящую радость. Когда я в сорок лет впервые пришла на исповедь, я была счастлива.
Могу сказать одно: радость нужна, невозможно жить во мраке.
Валентина Демидович, бухгалтер:
Я считаю, что радость должна быть во всем. Господь создал человека для радости. Каждый день мы видим, что Господь нас не оставляет, что-то для нас устраивает: ребенок не болеет, хорошо учится, сам не болеешь, можешь прийти в храм, помолиться. Я думаю, что из этих маленьких радостей и состоит вся жизнь христианина. Так Господь показывает человеку, что Он его не оставляет, любит его. Это и заставляет человека расти духовно.
Евгений Сиванов, преподаватель в учебном центре:
Я считаю, что маленькие радости нужны человеку. Они укрепляют в духовной жизни. Человек становится более спокойным, рассудительным. Да и вообще становится лучше. Я думаю, что православный христианин может и должен быть счастливым
Людмила Соловьева, фармацевт:
Я только недавно воцерковилась и еще, можно сказать, очень близка мирским радостям. Я считаю, что бытовые радости нужны, иначе трудно преодолевать соблазны
Я думаю, что Бог создал людей для того, чтобы они были счастливы. Счастье необходимо человеку, как же без него?
Записала Анна Эмке
В книге английского писателя Клайва С.Льюиса «Письма Баламута» повествование ведется от лица опытного беса-искусителя, который дает советы своему племяннику Гнусику. В частности, Баламут советует ни в коем случае не допускать в жизни «подопечного» (т.е. искушаемого человека) настоящих удовольствий и страданий, потому что именно они делают человека ближе к Богу (в терминологии бесов - «Врагу») и способны разрушить всю многолетнюю работу искусителей.
Из письма тринадцатого: о настоящих удовольствиях.
Судя по твоему описанию, ты, во-первых, позволил пациенту прочесть книгу лишь потому, что она действительно ему нравится, а не для того, чтобы ронять умные реплики у новых друзей. Во вторых, ты позволил ему прогуляться на старую мельницу, выпить там чаю, пройтись по деревне, которая ему тоже нравится и побыть при этом одному. Другими словами, ты позволил ему получить два истинных удовольствия. Неужели ты настолько невежествен, что не увидел опасности? Основная особенность страдания и наслаждения в том, что они совершенно реальны и, пока длятся, дают человеку критерий реальности. Пять минут реальной зубной боли разоблачат все романтические печали, покажут, какая это все ерунда, и сорвут маску со всей твоей стратегии. Ты пробовал погубить своего пациента земными соблазнами, подсовывая ему тщеславие, суету, иронию, дорогие и скучные удовольствия. Как же ты не разобрался в том, что подлинного удовольствия ни в коем случае нельзя допустить? Разве ты не мог предвидеть, что такое удовольствие по контрасту просто убьет всю ту мишуру, к которой ты его с таким тщанием приучал? Что то удовольствие, которое дали ему прогулка и книга, особенно опасно для нас? Что оно сорвет с его души кору, которой она твоими стараниями начала обрастать? Да ведь оно дало ему почувствовать, что он возвращается домой, вновь находит себя! Отдаляя подопечного от Врага, ты хотел отдалить его от себя самого и в какой-то степени преуспел. А теперь все насмарку…
Твой любящий дядя Баламут.
Это праздник женского сердца... Почему оно особенно ублажается сегодня?.. Святые мироносицы всем сердцем возлюбили Господа, следовали за Ним, слушали Его, служили Ему... Почему Господь после Воскресения не явился прежде всего апостолам?.. Чем отличается женское сердце от мужского? . Сердце мужское бывает грубым, черствым и даже жестоким... Сердце женское мягко, любвеобильно... Чтобы понять это, надо знать, что наше сердце - орган высшего познания... Женские сердца познают все великое, таинственное, святое гораздо легче, чем мужские, более грубые сердца... Господь знал сердце мужское и женское; Он знал, что апостолы с великим трудом поверят Его Воскресению, что мироносицы поверят гораздо легче, скорее, и потому явился им первым (святитель Лука Войно-Ясенецкий)
Главный герой кинокартины «Москва слезам не верит» - великолепный слесарь-интеллигент Гоша, выясняя отношения с любимой женщиной, в ультимативной форме говорит: «Запомни, все и всегда я буду решать сам на том простом основании, что я - мужчина». Для мужской части населения нашей страны эти слова Гоши сразу же стали своего рода девизом и последним, непререкаемым аргументом в семейных спорах. Но у многих женщин они вызывают совсем другие чувства - от недоумения до возмущенного неприятия. В самом деле, почему простую принадлежность к своему полу мужчины считают достаточным основанием для подобных заявлений?
Можно, конечно, сослаться на традиционный патриархальный уклад, веками формировавший подобную расстановку сил, но от такого объяснения она не становится в глазах женщины более справедливой. Уклад-то давно уже изменился, живем мы в постиндустриальном обществе. И потом, как ни крути, а приходится признать, что именно оттуда, из патриархальных времен пришли в наш язык всякие пошлости вроде поговорки «курица – не птица, женщина – не человек».
Но когда современная женщина приходит в Церковь, она с удивлением обнаруживает теперь уже в христианской традиции все тот же патриархальный принцип главенства мужчины. Более того – Библия дает этому принципу неоспоримое религиозное обоснование в прямом определении Божием: “К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою” (Быт 3:16). Почему женщина обречена на подчиненное положение, неужели Господь создал ее лишь как некое приложение к мужчине, не имеющее самостоятельной ценности, и разве в очах Божиих жена ниже мужа?
Был ли прав товарищ Сухов?
В европейской культуре традиционно принято называть женщин «прекрасной половиной человечества». Мужчина, представляя незнакомым людям свою жену, говорит: знакомьтесь – моя половина. Да и само слово «пол» (в смысле: мужской -женский) ясно указывает на его этимологическое родство с однокоренным ему словом «половина».
Но может ли одна половина быть больше другой? Этот вопрос даже звучит как-то странно: ведь половина - это по определению результат деления чего-либо пополам, то есть – поровну. Поэтому, говоря об истоках подчиненного положения жены в христианстве, было бы неправильно считать, будто эта подчиненность – следствие онтологического превосходства мужа. Святитель Иоанн Златоуст говорил об этом так: «Хотя и подчинена нам жена, но вместе с тем она свободна и равна нам по чести».
В кинокартине «Белое солнце пустыни» товарищ Сухов, организовав из гарема Абдуллы первое общежитие освобожденных женщин Востока, написал на куске кумача революционный лозунг: «Долой предрассудки! Женщина, она тоже – человек». И хотя эти слова выглядят комично, но при всей своей наивности, они вполне соответствуют отношению к женщине, которое существует в христианской традиции и имеет основание в тексте Священного Писания: “Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их” (Быт 5:1-2).
Женщина равна по чести мужчине – прежде всего в силу этого общего для них благословения Божия, полученного при сотворении. Поэтому любое рассуждение на тему женской неполноценности и мужского превосходства в стиле «курица – не птица» смело можно считать нехристианским и небиблейским.
«Кость без мозга»
Библейский рассказ о сотворении жены из ребра Адама в советское время был излюбленной мишенью лекторов и пропагандистов научного атеизма из «Союза воинствующих безбожников». В их изложении творческий акт создания жены был представлен чем-то вроде художественной резьбы по кости, поскольку слово «ребро» они предлагали понимать исключительно в анатомическом смысле. Побочным продуктом этой атеистической вульгаризации текста Священного Писания стал новый набор пошлых шуток на тему женской «неполноценности», в которых теперь уже обыгрывалась мысль о том, что женщина сотворена из единственной кости, не содержащей мозга.
Понятно, что ничего общего с христианским вероучением подобная трактовка не имеет. Еврейское слово «цела», употребленное в этом месте Библии, действительно было переведено на европейские языки как «ребро», но в еврейском языке его значение шире и оно может быть переведено как «бок», «сторона». Эту, более широкую трактовку использовали святые Отцы, которые считали, что в первозданном человеке изначально уже присутствовали и мужское и женское начало в равной степени, а при сотворении жены Господь лишь отделил женскую сторону человеческого естества от мужской и даровал ей личное бытие. Святитель Иоанн Златоуст говорит по этому поводу: «Творческая премудрость разделила то, что с самого начала было одно, чтобы потом снова объединить в браке то, что Она разделила». Еще более определенно эта мысль выражена у преподобного Ефрема Сирина: словами “мужчину и женщину сотворил их”, Моисей дает знать, что Ева была уже в Адаме, в том ребре, которое было взято от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, но по телу, однако же и не по телу только, но и по душе и по духу; потому что Бог ничего не присовокупил к взятому от Адама ребру, кроме красоты и внешнего образа. Поскольку же в самом ребре заключалось все, что нужно было для образования из него Евы, то справедливо сказано: мужчину и женщину сотворил их». В свете такого понимания Библейского рассказа о создании жены, можно предположить, что сочинители шутливых вариаций на тему «безмозглой кости», наверное, и сами не были особо обременены мозгами.
Христианство же утверждает, что жена – действительно половина мужа, причем не в аллегорическом, а в самом прямом значении, потому что в браке таинственным образом восстанавливается метафизическое единство мужского и женского начала, которое существовало в Адаме до их разделения.
Но если все это действительно так, если Церковь учит о тождестве естества и равенстве чести между мужчиной и женщиной, тогда еще более непонятным и несправедливым может показаться определение Божие о подчиненности жены мужу. Однако такое впечатление возникает лишь если не иметь в виду одно очень важное обстоятельство. Дело в том, что определение это прозвучало не при сотворении первых людей, но лишь после их грехопадения. А первая попытка возвыситься в браке над своей Богом данной половиной, как это ни странно, была сделана… самой женщиной.
Горькое лекарство
Вопреки распространенному заблуждению, грехопадение не было связано со сферой пола и не заключалось в физиологическом общении между Адамом и Евой. Эта нелепица – еще одно порождение невежества и атеистической пропаганды, поскольку сочинить такую дикую байку и поверить в нее могли только люди, совершенно не знакомые ни с текстом Священного Писания, ни с учением Церкви о грехе. Библия прямо говорит, что грехопадение первых людей состояло в нарушении единственной запретительной заповеди, которую люди получили в Раю – не вкушать плодов от древа познания добра и зла. И первой нарушила Божий запрет именно жена, поддавшаяся на увещевания змея-искусителя. ( см. Быт 3:1-6).
Вот здесь и начинается печальная история отношений подчиненности в браке. Вкусив запретный плод раньше мужа, не посоветовавшись с ним и единолично приняв решение нарушить заповедь, жена первой попыталась нарушить равенство чести. Она не только поверила клевете змея на Бога, но пожелала возвыситься над мужем и предстать богиней перед тем, от кого произошла человеком. По слову преподобного Ефрема Сирина, она «…из ревности не допустила, чтобы муж вкусил первый; захотела стать выше Адама, занять первую степень, Адаму же предоставить вторую. Поскольку пожелала поработить себе мужа, то Господь обличил ее тайны и сказал ей: той тобою обладати будет».
Подчинение мужу стало для жены горьким, но необходимым лекарством, поскольку Бог не просто наказывает за преступление, но прежде всего исцеляет болезнь, врачует повреждение, нанесенное грехом. А поскольку болезнь проявила себя именно в стремлении жены к господству над супругом, Бог и оградил ее от возможных рецидивов этого синдрома властолюбия, вверив ее попечению мужа. И определение «той тобою обладати будет» никак не противоречит равенству чести и тождеству природы, ничуть не унижает жену и нисколько не возвышает мужа.
Жена захотела быть первой, и поэтому стала второй. Не ущербность природы стала причиной ее подчиненности, а стремление к господству над мужем, которому Господь и поручил ограничивать ее властолюбие, чтобы беречь ее от различных бед, происходящих от жажды власти. Иоанн Златоуст пишет об этом так: «Вначале Я, - говорит Господь, - создал тебя равночестною мужу и хотел, чтобы ты, будучи одного с ним достоинства, во всем имела общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть над всеми тварями. Но из-за того, что ты не воспользовалась равночестием как должно, за это подчиняю тебя мужу».
Награда или обязанность?
Но ведь если после грехопадения властолюбие стало для женщины фактором повышенного риска, если Сам Бог поручил мужу заботиться о жене и оберегать ее от излишних проявлений самостоятельности, значит, и спрос за ее состояние и поведение, в первую очередь – с него. И то, что в современном мире женщины во многом потеснили мужчин, является всего лишь констатацией печального факта: мужчина потихоньку перестает соответствовать задаче, возложенной на него Богом, перестает быть для жены главой и уступает ей в семье и в обществе место, которое должен был занимать сам. Почему так получилось – тема для отдельного большого разговора, но очевидно, что обвинять в сложившейся ситуации одних лишь женщин было бы нечестно с любой точки зрения, а уж с библейской – и подавно. Ведь господство над женой, данное мужу после грехопадения, вовсе не было наградой – ну за что можно награждать того, кто и сам согрешил? Это, скорее, тяжкая обязанность, необходимость принимать в семье решения и нести бремя ответственности не только за себя самого, но и за свою любимую половинку, за свое прекрасное ребрышко, за ту, которая – плоть от плоти твоей.
Когда в походе один из путешественников вдруг подворачивает ногу, а другой, облегчая ему дальнейший путь, берет на себя часть его груза, разве есть в этом что-то унизительное? Да нет, конечно! И если муж именно так понимает слова Библии о своем господстве, тогда и для жены не может быть ничего унизительного в подчинении тому, чьей любви и заботе вверил ее Сам Бог.
Александр Ткаченко
Едва ли можно ошибиться, назвав святого Георгия Победоносца одним из самых чтимых святых. Не случайно своим покровителем его нарекли такие страны, как Россия, Англия и Грузия (официально последняя из них именуется страной святого Георгия). Мы обычно ассоциируем его образ только как лик воителя, и притом - всегда победоносного. Конечно, таким он и был, но прежде всего - он был победоносный участник воинства Христова.
Высоко отмеченный императором Диоклетианом как талантливый полководец, святой Георгий не прельстился этим – и резко восстал против гонений на христиан, воздвигнутых императором- язычником. За это он был подвергнут жесточайшим мучениям: огромной тяжести камень клали на грудь, привязывали к колесу, под которым впивались в тело великомученика лезвия. Знамения небесные укрепляли великомученика в его страданиях за Христа. Ими была потрясена - и уверовала в Истинного Бога сама императрица Александра, ставшая христианкой. Пытки святого великомученика продолжались. Тщетна была и попытка императора соблазнить святого Георгия разделить с ним царскую власть. Тогда император Диоклетиан приговорил его к смертной казни – через усекновение главы. Святой Георгий издавна считается покровителем воинства. На иконах он изображается сидящим на белом коне и поражающим копьем змия. Это изображение основано на предании и относится к посмертным чудесам святого великомученика Георгия. Рассказывают, что недалеко от места, где родился св. Георгий, в озере жил змей, который часто пожирал людей той местности. Что это был за зверь - удав, крокодил или большая ящерица - неизвестно.
Суеверные люди той местности для утоления ярости змея начали регулярно по жребию отдавать ему на съедение юношу или девицу. Однажды жребий выпал на дочь правителя той местности. Ее отвели к берегу озера и привязали, где она в ужасе стала ожидать появления змея.
Когда же зверь стал приближаться к ней, вдруг появился на белом коне светлый юноша, который копьем поразил змея и спас девицу. Этот юноша был святой великомученик Георгий. Таким чудесным явлением он прекратил уничтожение юношей и девушек в пределах Бейрута и обратил ко Христу жителей той страны, которые до этого были язычниками.
Кстати, первый в истории Мирного храм в 1994 году был освящен в честь святого великомученика и Победоносца Георгия.
Александр Свирский – единственный известный нам новозаветный святой, видевший Бога в Трех Лицах. Всего двум людям, жившим на земле, явилась Пресвятая Троица – ветхозаветному Аврааму и кроткому, смиренному монаху Александру, жившему в дремучих лесах у Свири.
Сохранность мощей святого просто поразительна - это не высохшая мумия, а нечто совсем неизвестное науке - объемом как живое тело, а весом около 12 килограммов. Легкая, невесомая плоть, белая, как снег, внутри, под кожей. Все, кто соприкасается с этим, даже маститые ученые, бывают поражены необычным состоянием мощей. Этого удивительного человека называли «всея России дивный чудотворец». С этих мощей, как с живого лица, в конце XIX века была написана уникальная икона.
Память преподобного Александра Свирского - 30 апреля.
Адрес монастыря: Ленинградская обл., Лодейнопольский район, дер. Старая Слобода
Проезд от Санкт-Петербурга: автобусом или поездом до г. Лодейное Поле, далее местным автобусом до пос. Свирское, либо прямым автобусом, отправляющимся с 1-го автобусного вокзала по маршруту "СПб-Питкяранта"
Вопрос: Мешают ли дети спасению?
Ответ: Еще совсем недавно такой вопрос мог показаться странным, даже диким. А сегодня он, думается, отражает духовное состояние человека, общества и атмосферу в доме. Мы полны ропота, мы бунтуем против всего, что нас окружает. Против властей, непосредственных начальников, соседей, и даже против пастырей в храме. Мы ропщем на своих детей: «Поразительно, какие вы непослушные! Сказала: “Сходи в магазин!” - Не сходил! “Вымой посуду!” - Пальцем не пошевелил. “Сил моих больше нет, в гроб загоняет…”
Дети непокорны нам, потому что мы непокорны Богу. Дети равнодушны к нам, потому что мы равнодушны к Богу. Дети не видят в своих родителях духовного авторитета, потому что Бог перестал быть Покровителем родителей. Дети — зеркало своих родителей.
Один из величайших отцов Церкви святитель Иоанн Златоуст еще в древности предупредил человечество: «Родители не только за свои грехи будут наказаны, но и за детей своих, если не воспитывают их в благочестии». Вот вам и ответ на вопрос: мешают ли вам ваши деточки в спасении. Перемены в вас в результате покаянной работы над своей душой непременно повлекут перемены и в ваших детях.
Архимандрит Трифон (Плотников),
настоятель Антониево-Сийского монастыря
Из дневников старца архимандрита Павла (Груздева)
Прокричал быку цыпленок: “Ты не бойся, я не трону.
Я дружить с тобой хочу. Кукарекать научу.”
***
Тюлени и пельмени
Раздобыли тюлени поленья и решили варить пельмени.
Разожгли большущий костер, притащили огромный котел,
Побросали в котел пельмени и уселись на льдине тюлени.
Разгорелся костер хоть куда, закипела в котле вода,
Но когда закипела вода, то случилась на льдине беда:
Треснул лед от горящих поленьев – и бултых! – провалились
Поленья и пельмени. Вот с тех пор и ныряют тюлени.
***
Вот-так-да, вот-так-да,
Мышка съела кота.
И не только кота -
Крокодила и кита,
Антилопу, носорога.
И, поев, сказала мышка:
- Увлекательная книжка.
***
Рисовал Олег слона, да перестарался,
Получилось полслона, карандаш сломался.
Загадки
Я вдыхаю много пыли, чтобы вы здоровы были. (Пылесос.)
Из-под крыши крыша под дождик вышла. (Зонт.)
Угли пылают - совком не достать, ночью пылают, а днем
не видать. (Звезды.)
Сидит дед Пахом на коне верхом, книги читает, а грамоты
не знает. (Очки.)
Не колода и не пень, а лежит целый день, не жнет и косит,
а обедать просит. (Лентяй.)
Носить легко, а считать трудно. (Волосы.)
За то, что завял он зеленым в чулане, зимой отхлестал он
хозяина в бане. (Веник.)
Старшеклассники из более чем 30 регионов приняли участие в первой Всероссийской олимпиаде по Основам православной культуры «Русь святая, храни веру Православную!». В конце апреля состоится заключительный IV-й тур олимпиады.
150 старшеклассников — победителей III тура из 25 регионов съедутся в Москву для проведения финального этапа, определения призеров и победителей.
Убедительным доказательством необходимости преподавания в школах основ православной культуры служат приведенные ниже примеры курьезных ответов, данных на вопросы олимпиады.
- "За старо верцев был Феопоп Авокумский" (имеется в виду протопоп Аввакум)
- "Протопок Оввакум"
- "Протанов Авакур"
- "Протокот Авокун"
- "Раскол стареобразцев"
- "Раскол возглавили Протоков и Аввакум"
- "Иевангилие", "Ивангелие"
- "Литургия Преждеосвященных Дорог"
- "Петр I образовал сенот" (имеется в виду Синод)
- "Оперпрокурор Святейшего Синода"
- "Митрополит Фелоред" (Филарет)
- "Богоподвижник"
- "Баллада о блудном сыне"
- "Воздасца тебе за сторание"
- "Из-за своего неверия ему пришлось жить 300 лет"
- "Они пытали его ужасными муками"
-"Иконостат"
- "Экона"
-"Сан Питербург"
- "На горной проповеди"
- "Храм Покрова Казанской Матери"
- "Сергиев Пасат"
- "Дианичий" (Дионисий)
- "Сергей Мономах" (имелся в виду Андрей Рублев)
- "Храм Бохрова" (Покрова)
- "Андрей Рублев написал икону "Святая Богородица"
- "...родителям делать было нечего, и они пошли к священнику"
- "Монарх московской церкви Сергий Радонежский"
- "Метрополит"
- "Вербово воскресение"
- "Верное воскресение"
- "Монгло-иго"
- "Кто ленится, будет гнить в аду"
- "Патриарх Икон"
- "Потреарх"
- "Посланщик"
- "Хрищение Руси"
- "Повесть кровенных лет"
-"Притча о блудном сыне Ивана Грозного"
- "Посещение Смоковщины" (Посечение смоковницы)
- "Бесплотная смоковница"
- "Притча о бесплодной девице" (смоковнице)
- "Смоковница - это дерево, не дающее плодов"
- "Преподобный Сергий и Губей радостен" (игумен Радонежский)
- "Обед монашеской бедности"
- "Когда Бог создавал жизнь, людей, зверей, Он говорил: "Гнездо - птицам, дом - человеку!"
- "В Евангелии истолкованы все слова и происшествия мира"
- "В раннехристианских храмах алтарь отделялся тюлевой завесой"
- "Иконостас бывает большой - на всю стену и маленький - на одну икону"
- "Иконостасы бывают сделанные из нескольких рядов икон, а бывают воображаемые (неестественные)"
- "Иконостас читают сверху вниз"
- "До распятия Христа в церкви не было иконостаса, и священник заходил туда раз в год".
- "Приближался христианин к иконостасу, и приоткрывался ему мир Небесный..."
- "Иконостас играет в церкви роль одного из главных воздействий на верующих"
- "Этот храм назван в честь Покрова, потому что он укрыл всех своим именем"
- "Храм св. Софии есть в Константинополе, Татарстане и Википедии"
- "В основе музыкальной характеристики крестоносцев лежит лязганье доспехами и скрежет металла"
- "С упразднением Патриархичества в России началась эпоха синодоизма"
- "Мучеников называли "свидетелями", потому что они становились невольными очевидцами своей мученической кончины"
- "Кончину Ивана Грозного можно назвать христианской - его же не убили, он умер своей смертью!"
- "Имя "Казанская" Богородица получила потому, что Она жила в Казани"
- "Они умирали от голода и самосожжения" (о старообрядцах)
- "Раскольники начали уходить из мира и из жизни"
- "Сергий Радонежский был чудотворцем и по его молитвам дети учились хорошо в школе, а студенты успешно сдавали экзамены в вузы"
- "Сергий Радонежский из княжеского рода. Он молился за Русь и даже послал двух монахов"
- "Преподобный Сергий служит мне примером для подражания. И если кто с ним не согласен, мне тот человек не друг!"
- "Он пытался освободить Русь из-под натяга ига татарского" (О преподобном Сергии)
- "Опера "Жизнь за царя" создана в 1836 году. Автор этого произведения - Иван Сусанин"
- "Когда Иисус ехал в Иерусалим на ишаке, Он сорвал ветку вербы, чтобы погонять ишака. Впоследствии этой веткой Он исцелял больных. С тех пор люди в Вербное воскресенье слегка бьют друг друга освященной веткой вербы для того, чтобы не болеть".
- "Люди встречают Бога, в храме выкладывают вербную дорожку, и невидимый Бог идет по этой дорожке, убирая с людей все их грехи"
- "От Луки старец Симеон узнал, что он умрет тогда, когда увидит Иисуса"
- "Яблоко в Библии плод греха. Поэтому людям, у которых в семье был покойник, нельзя есть яблоки до Спаса, чтобы искупить грехи умершего".
- "Когда Давид писал псалмы, ему мешали жабы. Он приказал их выгнать, но после этого все равно одна жаба осталась и сказала, что тоже хочет славить Бога. И тогда Давид произнес: "Всякое дыхание да хвалит Господа!"
Интерфакс - Религия
|
Суббот11 апреля
|
Лазарева суббота. Воскрешение прав. Лазаря
|
|
Часы. Божественная литургия.
|
8:40
|
|
Всенощное бдение (освящение вербы). Вечерние молитвы.
|
17:00
|
|
Воскресенье
12 апреля
|
Вход Господень в Иерусалим
|
|
Часы. Ранняя литургия.
|
6:40
|
|
Часы. Поздняя литургия.
|
9:00
|