Дорога к Храму

Дорога к Храму №7 (71)

Tue, 13 Jul 2010 18:21:59 GMT

8 июля 2010

Дорога к Храму №5 (69)

Wed, 19 May 2010 17:52:18 GMT

6 мая 2010г.

Дорога к Храму №4 (68)

Mon, 12 Apr 2010 19:01:56 GMT

1 апреля 2010г.

Дорога к Храму №3 (67)

Sun, 14 Mar 2010 15:35:02 GMT

11 марта 2010г.

Дорога к Храму №2 (66)

Sun, 21 Feb 2010 17:13:11 GMT

4 февраля 2010г.

Дорога к Храму №1(65)

Wed, 06 Jan 2010 19:09:43 GMT

За Вифлеемской Звездой

На Рождество мне всегда немного грустно. Не оттого, что вся страна с весельем славит родившегося Христа. Грустно от того, как это делается.

Ещё не так давно празднование Рождества было ежегодным днём подвига. Подвигом было всё – и соблюдение предпраздничного поста, выдаваемого вездесущим соглядатаям за обыкновенную диету. И поход на ночную службу в далёкий незакрытый советской властью храм. Поход опасный как разведка – ибо под храмом тебя ждал заслон из идейных комсомольцев-оперативников. Комсомольцы радовались – Рождественский день был для них выходным, «честно заработанным» на ниве богоборчества. А верующим предстояло идти на работу после бессонной ночи молитвы.

Но Христос, Которого славили они ночью в полупустом храме, укреплял силы верных Своих. И прощал их подневольный труд в день святого праздника. Милостивый Бог принимал их жертву. И не оставлял её без награды.

Сегодня Рождество – национальный праздник. Улыбающиеся детишки с многочисленных плакатов и открыток призывают славить Рождество. Призывают с тем самым задором, с каким звали недавно славить «мир, труд, май» или «крейсер Аврору». Только галстуки пионерские куда-то спрятали.

Да и храмовое действо нынче не под запретом. Домашнее застолье с успехом проходит под телетрансляцию праздничного богослужения различных конфессий. Не вставая из-за стола, успеешь «побывать» везде. При этом «псевдоучастии» уже нет места мистическому трепету сердца. Трепету в ожидании Чуда Богорождения. Всё заменило банальное эстетство: «У каких красивее пели?». Или просто обывательское любопытство: «Где властьпридержащие мужи со свечками стояли?». И никаких опасностей, никаких трудов! Хочешь – переключи на концерт, хочешь – на фильм. И правда – не станешь ведь молиться пред экраном? Для подвига осталось мало места...

Но свой дар Богомладенцу, лежащему в Вифлеемских яслях, может принести каждый. От нас не требуется долгого караванного пути, который проделали шедшие за Вифлеемской Звездой мудрецы. Достаточно и автобусной поездки к храму. От нас не нужно «золота, ладана и смирны». Бог попросил тебя лишь об одном: Сын, дай Мне твоё сердце (Прит. 23, 26)!

Ведь Христос не спросит тебя на Страшном Суде, смотрел ли ты рождественский концерт на праздник. И сколько блюд было на твоём праздничном столе – тоже неинтересно. Твой подвиг веры гораздо важнее кулинарных изысков. Сможешь ли ты пронести своё сердце чистым сквозь предпраздничную суету? Сможешь ли поклониться Богомладенцу всем сердцем, соединившись с ним в Святом Причастии, в великой Тайне Тела и Крови Христовых?

Игумен Валериан

(Головченко)

Новый год и Рождественский пост

Слава Богу, что приближение Нового года среди тех, кто исповедует себя православным верующим, хоть всегда и вызывает массу вопросов, но обходится без вопрошения: «Во что одеваться в год рыжей мыши?» или «С кем знакомиться в ближайший год петуха?» Тут позиция у православных ясная и четкая: нельзя унижать образ Божий, то есть человека, до уровня несознательной твари, пусть красивой, нужной и любимой, но все же созданной в услужение человеку.

Вопрос, который начнут (вернее, уже начали) задавать священникам на приходах, которым запестрят интернет-форумы, газетные статьи радио и телебеседы будет иного плана: «Как встречать Новый год в Рождественский пост?» Причем в разрешении этого камня преткновения зимнего периода очень часто требуют, чуть ли ни соборного решения Церкви, дабы не разрушить мир в семье и не слышать претензии, что «неверный в малом и в великом неверен будет». (ср. Мф. 25, 14-30)

Возможно ли сочетание того и другого?

Ведь с одной стороны в «Правилах» Православной Церкви: «Аще кто прийдёт на праздник языческий или еретический, и будет вкушать лишь разрешённое, и тем лишь спразднует, отлучен да будет…», а вот другое, апостольское: «Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим.14:5-7).

Так как же соединить, например, обязательное, годами установленное посещение и поздравление неверующих родственников с отнюдь нескоромной трапезой и необходимость выполнения постовых предписаний? Как ответить ребенку на просьбу позвать деда Мороза, так как он и к Тане, и к Оксане, и Пете, живущим на этой же лестничной площадке, обязательно придет с подарками? Позволю себе не согласиться с весьма уважаемым пастырем и прекрасным проповедником отцом Дмитрием Смирновым, который предлагает следующий выход: «Если не хотите обижать неверующих домашних - начните пост на неделю раньше. Нужно сохранять трезвый взгляд. Самое существенное – любовь». Любовь действительно – «самое существенное», но ведь пост тоже выражение любви, причем любви к Богу. Менять веками установленные рамки поста, значит идти на поводу протестантов, у которых благочестивые традиции не в чести. Говорить же сегодня о переносе даты начала поста или Рождества, сколь бы не были аргументированы эти предложения, нет смысла. 7 января, то есть 25 декабря по старому стилю, было и останется православным Рождеством. В то же время игнорировать государственный праздник, да еще и повсеместно любимый, значит поставить себя в маргинальную позицию и, что еще хуже, – впасть в грех осуждения и превосходства. За негативными последствиями подобного отношения далеко ходить не надо. Вот одно из мнений, которое было высказано в моем интернет-блоге, когда обсуждалась эта тема: «Новый Год - это пародия на Рождество Христово. Известно, что греческое слово "антихрист" означает не только "противо-Христос", но и "прежде-Христа". Значит, неправославный светский праздник, пародирующий Рождество Христово и предшествующий ему, заставляющий простых людей нарушать как постный режим, так и покаянное настроение поста хлопушками, огоньками, салатами оливье и пенистым шампанским, является "антихристовым" в чистом виде».

Ни много, ни мало – все те, для кого Новый год праздник, отправлены в стан воинства врага рода человеческого. Последователи столь одиозной позиции, отнюдь не маргинальны и не редки. Некоторые православные издания осуждают новогодне-рождественские поздравления, направляемые священноначалием государственным структурам и руководителям, негативно воспринимаются благотворительные мероприятия Церкви, если они приурочиваются к новогодним дням. Приводится масса «доводов», о «неправославном» происхождении Нового года, о языческом культе Деда Мороза и Снегурочки и т.д.

Неудивительно, что некоторые не в меру ретивые хранители «преданий старины глубокой» вносят в перечень несомненных грехов новогодний фейерверк, елочные украшения и маскарадные костюмы, причем страдают от этого, прежде всего, дети. Скажите, как отнесется в будущем к Православию и церкви ребенок или подросток, который, видя счастливые глаза и радостные лица своих сверстников, будет слышать от «воцерковленных» родителей лишь запреты, упреки и осуждение?

Несомненно, каждый праздник должен быть благочестив и не нести с собой греховное начало. Необходим принцип: «что через меру, то от лукавого». Ведь не секрет, что нынче любое торжество обязательно сопровождается усиленным потреблением напитков, отнюдь не способствующих нравственному началу. «Ты что, уже с утра празднуешь?» - стало повсеместной фразой, как, впрочем, и сверхбойкая торговля спиртным в преддверии любых общих торжеств. Сочетание понятия «праздник» с неудержимым разгулом – беда давняя, но бороться с ним лишь запретными мерами – себе же во вред. Принцип: «запретный плод сладок» - срабатывает всегда.

Искать же где-то на стороне, в иных конфессиях или религиозных верованиях принцип симфонии народного и государственного праздника с православной традицией не надо. Он у нас самих присутствует.

Все мы прекрасно знаем, что, например, праздник Рождества Иоанна Предтечи установлен Церковью в день древнего торжества Ивана Купалы. Установлен промыслительно и с совершенно четкой целью: лишить этот день языческого содержания. И это удалось. Несмотря на прыжки президентов некоторых постсоветских стран через костер, Иван Купала стал лишь этнографическим событием, да костюмированным маскарадом.

Шествуя путем фарисейского буквоедства, мы отбиваем у близких и неблизких, всякую охоту и стремление перешагнуть церковный порог. Более того, совершенно не берется в учет и отбрасывается указание апостола Павла, что «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1Кор.8:8).

Смысл поста не в том заключается, чтобы не съесть чего-то скоромного. Смысл в другом, в памяти, что пред Богом ходим. Боюсь, что не радуем мы Божью Любовь своей насупленностью, запретными мерами и стремлением создать из себя праведников-надсмотрщиков, которые свысока и с осуждением наблюдают за праздником большинства наших близких. «Любовь – выше поста» - говорил святитель Тихон Задонский. Не понимать этого, значит шествовать по пути тех, кто сегодня закопал себя в Пензенской области в яму и с гордостью кричит чрез земляную дыру о своей праведности и «истинноправославности».

Надо другим служить, а не заниматься самим собой. Если из-за твоего поста плачет ребенок, то в будущем, как бы ты не старался, он не будет прихожанином православной Церкви, а твои родные между собой, что бы ты не слышал (они ведь тебя любят) обязательно сделают вывод: «Вот до чего попы довели».

Рождественский пост – установление святоотеческое и он, безусловно, нужен и необходим в деле нашего личного спасения, но не будет «толку» в деле собственного духовного совершенствования, когда пост наш принесет горе и озлобленность.

Можно и нужно сочетать новогодние торжества и наше скромное ожидание Рождества Христова.

Как? Да очень просто.

Помните: «Вот и дедушка Мороз, он подарки нам принес»? А разве святитель Николай подарки нужные не дарил? Загнали мы нынешнего Деда Мороза в Лапландию, а он то, скорее всего с Николая Чудотворца списан. Или елочные новогодние гирлянды, они нынче в конце декабря замигают разноцветьем, именно тогда, когда звездочка Вифлеемская в преддверии Рождества зажглась. Детские хороводы (да и взрослые тоже) пред елкой чем же они хуже ангельского пения «Слава в Вышних Богу»? И разве в словах государственного руководства в предновогодних обращениях не слышится просьбы: «и на земле мир и в человецех благоволение»?

Разумное празднество допустимо, если оно несет радость людям. Главное, чтобы в меру все, по тому определению, которое дал преподобный Амвросий Оптинский: "Смотри, Мелитона, держись среднего тона; возьмешь высоко - будет нелегко, возьмешь низко - будет склизко; а ты, Мелитона, держись среднего тона".

Не в празднике грех, а в том, как праздновать. И если в новогоднюю ночь ты изначально помолишься, (а в любом городе в храмах в эту ночь совершаются молебные пения), постараешься простить всех и ни на кого зла не держать, то, затем, смело можно и с Новым Годом поздравить, и бокал с шампанским пригубить, и дольку мандаринки скушать. Видя радостные лица наши, и Господь возрадуется.

Вместо же мирского тоста, рекомендую вот эти слова митрополита Антония Сурожского прочесть:

«Новый год перед нами снова стелется как еще ничем не тронутая возможность. Внесем в этот год вдохновение, войдем в этот год с тем, чтобы творчески пройти прямым путем весь год. Будем идти вместе, будем идти дружно, будем идти смело и твердо. Встретится трудное, встретится и радостное: то и другое нам дает Господь. Трудное - потому что именно темное, горькое, мучительное нам посылает Господь, чтобы принести в это свет, радость, тишину; и светлое - чтобы и нам приобщиться свету, быть детьми света.

Будем идти вместе, заботливо, не забывая друг друга, и тогда к концу года, когда мы оглянемся, окажется, что проложена одна прямая стезя, что никто не упал на краю дороги, никто не забыт, никто не обойден, и что у многих в нашей малой общине и через нас - во всем мире - любовь, свет, радость».

И это будет по-православному!

Протоиерей Александр Авдюгин

Ирод великий. И ужасный

При Ироде Великом Иудея получила автономию. За 33 года его царствования в стране появились десятки крепостей и множество зданий в западном стиле. Царь с одинаковым усердием занимался сооружением театров, ипподромов, святилищ в честь своего покровителя - императора Августа и ремонтом Иерусалимского Храма. Правда, последний был предметом особенных забот царя. В своем тщеславии Ирод хотел затмить древнего Соломона. Он гордился Храмом, в который вложил огромные средства и который превратил в одно из чудес света. Однако царь Ирод прославился вовсе не этим. Имя его до сих пор остается синонимом жестокости, ведь по его приказу были убиты 14000 детей в возрасте до двух лет.

Пророчества ясно говорили о том, что Мессия придет, когда на царском троне окажется не иудей. Спаситель родился в 750 году от основания Рима, когда иудейским царем стал Ирод Великий. Это был жестокий, честолюбивый и постоянно терзаемый страстями человек. Ирод не имел законных прав на престол Иудеи, но, захватив его при поддержке римлян, всю оставшуюся жизнь страдал болезненной мнительностью. Царю повсюду мерещилась измена. Народ же открыто ненавидел Ирода - римского наемника и насадителя языческих традиций. Ни внешнее процветание страны, ни колоссальное строительство, ни даже грандиозная перестройка Иерусалимского храма не могли добавить Ироду популярности в собственной стране.

Когда царь находился на пике своей политической карьеры, в его собственной семье разыгралась настоящая трагедия. В 31 году до н.э. Ирод приказал казнить свою жену Мариамну - пожалуй, единственное живое существо, которое он когда-либо любил. Царица плохо скрывала ненависть к мужу, и это дало ему повод заподозрить супругу в государственной измене. Послушные судьи быстро согласились с волей царя. На казнь царица шла, не прося пощады, и держалась с удивительным достоинством. Ее мать в страхе за свою участь публично поносила Мариамну. Эта сцена повергла в содрогание всех свидетелей последних минут царицы.

Ирод с трудом пережил роковой день. Когда все было кончено, он почти лишился рассудка. Его преследовал образ убитой, он без конца звал Мариамну по имени, кричал, чтобы ее привели к нему, напивался до бесчувствия, проводил ночи в оргиях, устраивал бешеные скачки, но призраки не оставляли его. Здоровье царя было настолько подорвано, что, казалось, он на пороге смерти.

Тем не менее, Ирод поправился и с удвоенной энергией продолжал вакханалию убийств. Фальшивые письма, доносы, показания, вырванные под пытками у слуг, - все это использовалось царем, чтобы убить своих возможных конкурентов в борьбе за престол: трех сыновей, тещу, брата жены, своего дядю и многих других.

Последние годы жизни Ирода были особенно мрачными. Хотя партия «иродиан» видела в нем идеального монарха, чуть ли не Мессию, он знал, что ненависть народа за эти годы к нему только возросла. Эти настроения поддерживались в стране фарисеями, которые бойкотировали любые начинания царя. Многие фарисеи были казнены за то, что предсказывали скорый закат преступного правления Ирода Великого.

Когда Ироду уже исполнилось 70 лет, он вдруг узнал, что в столице его страны трое иностранцев спрашивают о каком-то «родившемся Царе Иудейском». Самым неприятным в известии было для Ирода то, что он впервые слышал об этом заговоре. Царь встретился с чужестранцами и узнал, что, скорее всего, речь идет о Ребенке, Которого считают будущим Мессией. Старый правитель, проконсультировавшись у священников, узнал о месте рождения Мессии – городе Вифлееме. Туда Ирод и отправил волхвов, с просьбой узнать побольше о Ребенке. Ирод вовсе не заботился об исполнении библейских пророчеств. Помутившийся разум старика строил планы новой расправы.

В Вифлееме мудрецам сразу же указали на дом родителей удивительного Младенца, ведь молва о необыкновенных знамениях, сопровождавших рождение этого Ребенка, быстро разнеслась по городу. Также из уст в уста передавалась история о благословении Младенца Иисуса старцем Симеоном в Иерусалимском храма. Ведь слова Симеона о Христе: «Вот Он лежит на падение и на восстание многих в Израиле и в знамение пререкаемое» (Лк 2:22) , тогда ободрили многих. Волхвы, сложив к ногам Младенца свои дары, предпочли возвратиться в свои страны другим путем. Ирод, не дождавшись мудрецов, дал тайный указ умертвить в Вифлееме всех детей в возрасте до двух лет (со времени Рождества Спасителя уже прошло около полутора лет), чтобы уже наверняка убить родившегося Царя. Отряд солдат исполнил приказание Ирода, но, как мы знаем, Святое Семейство с младенцем Христом к этому времени уже успело скрыться в Египте.

Весной того же года тяжкая болезнь приковала Ирода к постели. Его продолжали мучить страхи, он то и дело выслушивал доносчиков, несколько раз менял завещание. «На одре своего нестерпимого недуга, в том великолепном и роскошном дворце, который он построил для себя в тени иерихонских пальм, распухнув от болезней и сжигаемый жаждой, покрытый язвами на теле и внутренне палимый медленным огнем, окруженный крамольными сыновьями и хищными рабами, ненавидя всех и ненавидимый всеми, жаждая смерти, как избавления от своих мук, и в то же время не утоленный кровопийством, страшный всем окружающим и еще страшнее для себя в своей преступной совести, пожираемый заживо могильным тленом, точимый червями, как бы видимо пораженный перстом Божественного гнева, после семидесятилетней жизни злодейств и распутства, жалкий старик, которого люди называли великим, лежал в диком неистовстве, ожидая своего последнего часа» (Фаррар Ф.В. Жизнь Иисуса Христа. 6-е изд., СПб., 1893, с. 26-27).

Агония его была ужасна, он сыпал проклятиями, бредил новыми казнями. Говорят, будто он велел перерезать группу знатных заложников, чтобы хоть таким образом лишить народ радости и заставить его проливать слезы. День смерти Ирода стал национальным праздником евреев.

Анна Эмке

В день Рождества Христова в нашем храме будет показано вертепное действо

«О смерти проклятого царя Ирода»

11 января – память мучеников 14000 младенцев, от Ирода в Вифлееме убиенных

В чем причина тех трудностей, которые мы, как народ сейчас испытываем? Почему самая богатая в мире страна находится почти на грани нищеты? Горбачев, Сталин или Ленин виноват? Нет, это наказание Божие. Земля уже не выдерживает тех ужасных беззаконий, которые на ней творятся. Сейчас много говорят о возрождении России. С чего его начинать? Для того чтобы начать возрождать экономику, культуру, нравственность, надо перестать совершать самые страшные грехи. Страшнее детоубийства нет ничего. Мы должны перестать убивать собственных детей!

Люди рассчитывают так: одного, рожу, а семь прикончу, и буду жить лучше, потому, что если бы я родил восемь детей, у меня было бы в восемь раз меньше еды и одежды. На деле выходит иначе. Кровь убитых младенцев падает на весь род убийцы. Дитя рождается, а над ним уже тяготеет преступление родителей, и от этого греха дети, обычно, становятся неуправляемыми, поэтому с тем одним ребенком, которого оставили в живых, в семье намучаются больше, чем намучались бы с восемью. Сталина давно нет, а тюрьмы переполнены точно так же. Но если прежде можно было сесть "за здорово живешь", то теперь, действительно, совершаются страшные преступления. В наше время все стало ужаснее, циничнее. Уже школьники убивают друг друга какими-то зверскими способами. И причина не в плохом воспитании. Обычно ведь родители вообще не воспитывают детей. Ребенок формируется под влиянием своего окружения. Раньше люди были нравственно здоровы, а кто окружает ребенка сейчас? Отец и мать - убийцы братика, сестренки. Приходит в гости тетя - тетя тоже убийца. Есть бабушка - и бабушка убийца. Все убийцы. Какие вырастут дети?

Что же делать? Значит, все потеряно? Нет, оказывается, всегда можно покаяться, исправиться, переосмыслить свою жизнь, начать ужасаться собственным поступкам и стараться как-то отойти от этого зла, хоть кого-то от него удержать. Ведь до тех пор, пока оно не прекратится, ничего хорошего на нашей земле и быть-то не может. И никакие бизнесмены не помогут, потому что Бог эту землю не благословит. Господь призвал человека к труду, призвал Адама плодиться, размножаться и наполнять землю. А у нас все идет против Бога: никто не хочет трудиться, все экономят за счет убийства. Каждый ребенок приносит в дом не только великую радость, но и побуждает своих родителей к ответственности. А никто не хочет трудиться и нести ответственность, поэтому, конечно, проще убить. Так возникает вражда, с одной стороны, с самим собой, а с другой стороны - против Христа, потому что все создано Богом.

Мы должны каждый на своем месте препятствовать злу; по возможности стараться отговорить всякого, кто замыслил его совершить; всегда об этом помнить, думать, обнажать свою совесть и держать свое сердце открытым для этого делания. И Господь покроет множество наших грехов. Мы можем спасти не одну жизнь. Надо молиться, чтобы найти нужные слова, как-то человеку объяснить и, если возможно, его остановить.

Мы должны день и ночь молить Бога, чтобы Он даровал веру, вырвал нас из этого ада, показал путь и дал Себе послужить - хотя бы одного, двух, трех детей, братьев наших по крови и, может быть, в дальнейшем по духу, спасти от неминуемой гибели. Помоги нам в этом, Премудрый Господь, по молитвам Пречистой Своей Матери и невинных четырнадцати тысяч младенцев, от Ирода в Вифлееме убиенных. Аминь.

Протоиерей Дмитрий Смирнов,

из проповеди в день памяти Вифлеемских младенцев

Царь Ирод умер мучительной смертью, считают медэксперты

Царь Ирод, кровожадный правитель Иудеи, который пытался убить Богомладенца Иисуса Христа, умер мучительной смертью. "Все началось с болезни почек и закончилось гангреной", - сказал медицинский эксперт.

"Ирода, скорее всего, убила гангрена Форниера (болезнь половых органов), редкая в наши дни, - сказал д-р Ян Хиршман из медицинского колледжа при Вашингтонском университете, который изучал историю Ирода. - Болезнь, должно быть, убила царя за неделю или около этого". "Это очень мучительная смерть", - сказал д-р Филипп Маковиак, директор ежегодной Исторической Клинико-патологической конференции, которая проводится в медицинском колледже при университете Мериленда.

Перед своей смертью Ирод страдал от сильной чесотки, болей в кишечнике, одышки. У него опухали руки, был жар и конвульсии, и, в конце концов, появилась гангрена гениталий. Упоминание чесотки, навело д-ра Хиршмана на мысль, что у Ирода была болезнь почек. Многие предполагали, что у Ирода была гонорея, но Хиршман сказал, что нет доказательств, подтверждающих эту теорию.

Los Angeles Times

Сила Божия и ионы серебра.

19 января – Крещение Господне

За несколько десятилетий «научного» атеизма в головах наших соотечественников буйным цветом расцвели самые разнообразные мифы и суеверия. Самый популярный по части суеверий православный праздник - Крещение Господне (Богоявление). В России храмы в этот день выдерживают настоящую «осаду»: за святой водой, гремя канистрами и банками, идут все, даже атеисты – и, слава Богу! Только нужно знать, ЧТО ТАКОЕ крещенская святая вода и как ею правильно пользоваться.

Миф №1: Крещенская вода приобретает особые свойства благодаря наличию в ней ионов серебра – от серебряного креста и чаши.

У православных есть по этому поводу такой анекдот: "Сколько ионов серебра содержится в литре освященной крещенской воды, если освящение проводилось в проруби, вырубленной во льду Волги, в месте, где ширина реки достигает километра, глубина - десяти метров, скорость течения - 5 км/час, а крест, которым деревенский батюшка освящал воду - деревянный?". Кстати, хочу сказать, что процент содержания в современной церковной утвари драгоценных металлов, в частности - серебра, ничтожно мал. На самом деле, уникальные свойства святой воды появляются после чтения церковных молитв и объясняются присутствием в этой воде благодати Святого Духа.

Миф №2: Крещенскую воду можно хранить годами.

Можно конечно, но зачем?! Эта Великая Святыня дается человеку Богом не для того, чтобы храниться в трехлитровой банке, где-то далеко в шкафу, «на всякий случай». В молитвах, которые священник читает на освящение воды, мы просим Бога избавить воду от злых духов (которые во множестве присутствуют в нашем мире и наполняют все стихии), сделать ее целительной для души и тела, просвещающей ум и душу, сообщить ей благодатную силу, которая будет изгонять бесов изо всего, что будет погружено в эту воду или ей окроплено. Поэтому можно и нужно пить крещенскую воду каждый день, натощак, и во время болезни. Окроплять ей свою квартиру. Пить в любое время суток при нападении злых духов, и тогда, когда тебе так плохо морально, что жить не хочется.

Однако нельзя забывать и о том, что эта святыня требует к себе благоговейного отношения. Чтобы не жаловаться, что святая вода у вас «вдруг» зацвела или протухла, помните следующее:

- наливайте святую воду в чистые емкости (а не в бутылки из-под пива!!!),

- не берите 20 литров, «про запас» - протухнет от вашей жадности. Особенным свойством святой воды является то, что, добавленная даже в небольшом количестве к воде обычной, она сообщает благодатные свойства и ей, поэтому в случае нехватки святой воды ее можно разбавить простой.

Миф №3 купающийся в проруби получает оставление грехов.

«Нагрешу, а потом на Крещение в прорубь нырять буду»… Быстро, просто и доступно – что еще нужно современному человеку?! По такой логике подавляющее большинство россиян уже должны были бы стать святыми. Экстремальное купание в «иордани» при минусовой температуре – всего лишь народная традиция, которая не влияет на чистоту души.

Если вы чувствуете на душе греховную тяжесть, то можно избавиться от нее лишь одним проверенным, но не таким эффектным образом: идите на исповедь в храм. Каяться в содеянном можно и нужно дома. Но излечить душу, сбросив с нее коросту греха, можно только на исповеди, в присутствии священника. Понятно, что стыдно и страшно выкладывать незнакомому батюшке свою подноготную. Сделать это будет легче, если знаешь, что именно стыдом сжигаются твои грехи, а священник, видя раскаяние, имеет от Бога особую силу – прощать человеку грехи. Обновление и легкость души после исповеди можно лишь приблизительно сравнить с ощущениями человека, который смог принять душ после очень долгой болезни - непонятно, ты это или нет.

В храме Архангела Михаила исповедь совершается каждую субботу вечером. Можно также договориться об индивидуальной беседе со священником и исповеди, если вы раньше не исповедовались.

P.S. Обязательно приходите за крещенской водой! Набрать ее в нашем храме можно не только 18 и 19 января, но и в течение нескольких дней после праздника, так что воды хватит всем.

Анна Эмке

Мертвые воды человеческого греха

Люди приходили к Иоанну креститься, исповедуя свои грехи. Они приходили к Иоанну, потрясенные его проповедью, тем, что есть правда на земле, что есть правда небесная, что есть суд на земле, суд совести; а в вечности - суд Божий; и что тот, кто не помирится со своей совестью на этой земле, безответным станет перед судом Божиим. Иоанн Предтеча говорил о покаянии именно в этом смысле: обратитесь к Богу, отвернитесь от всего того, что вас пленяет, что вас делает рабами ваших страстей, ваших страхов, вашей жадности, отвернитесь от всего того, что недостойно вас и о чем ваша совесть говорит вам: нет, это слишком мало, ты слишком большое существо, слишком глубокое, слишком значительное, для того чтобы просто предаться этим страстям, этим страхам…

Но можно ли сказать нечто подобное о Христе? Мы знаем, что Христос был Сын Божий не только в каком-то переносном смысле слова, но в самом прямом смысле этого слова. Он был Бог, Который облекся в человечество, воплотился. Вся полнота Божества, как говорит апостол, обитала в Нём телесно (см. Кол.2:9); Зачем же Ему было креститься? Какой в этом смысл? Этого Евангелие не объясняет, и мы имеем право задавать себе вопросы, мы имеем право недоумевать, мы имеем право глубоко задуматься над тем, что это значит.

Вот объяснение, которое мне когда-то дал пожилой священник. Я был тогда молод и ставил ему этот вопрос; и он мне говорил: знаешь, мне представляется, что когда люди приходили к Иоанну, исповедовали свои грехи, свои неправды, всю свою нечистоту и душевную и телесную, они как бы символически ее омывали в водах реки Иордана. И его воды, которые были чисты, как всякие воды, становились постепенно оскверненными водами (как, знаете, в русских сказках говорится, что есть воды мертвые, воды, которые потеряли свою жизненность, которые могут передавать только смерть). Эти воды, насыщенные человеческой нечистотой, неправдой, человеческим грехом, человеческим безбожием, постепенно становились мертвыми водами, способными только убить. И Христос в эти воды погрузился, потому что Он хотел не только стать человеком совершенным, но хотел, как совершенный человек, понести на Себе весь ужас, всю тяжесть человеческого греха. Он погрузился в эти мертвые воды, и эти воды передали Ему смерть, смертность, принадлежавшую тем людям, которые согрешили и несли в себе смертность, смерть, как оброцы греха (см. Рим.6:23), то есть возмездие за грех. Это момент, когда Христос приобщается - не греху нашему, а всем последствиям этого греха, включая самую смерть, которая, в каком-то отношении, ничего общего с Ним не имеет, потому что, как говорит святой Максим Исповедник, не может быть, чтобы человеческое существо, которое пронизано Божеством, было смертно. И действительно, церковная песнь, которую мы слышим на Страстной седмице, говорит: О Свет, как Ты потухаешь? О Жизнь вечная, как Ты умираешь?.. Да, Он - вечная жизнь, Он - свет, и Он потухает нашей темнотой, и Он умирает нашей смертью, поэтому Он и говорит Иоанну Крестителю: оставь, не препятствуй Мне погрузиться в эти воды, нам надо исполнить всю правду, - то есть всё, что справедливо, всё, что должно быть сделано для спасения мира, должно нами быть сейчас исполнено...

Погружаясь в эти мертвые воды иорданские, Он, как чистый лен, погружаемый в красильню, вступает белоснежным и выходит, как говорится опять-таки в пророчестве Исайи, в окровавленной одежде, в одеж-де смерти, которую Он должен на Себе понести.

Вот о чём говорит нам крещение Господне: мы должны понять, какой подвиг в нём, какая любовь к нам. И перед нами вопрос ставится - не впервые, а снова и снова, настойчиво: как же мы ответим на это?..

Митрополит Сурожский Антоний «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия»

Что же нам делать?

И спрашивал Иоанна Предтечу народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.

Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. Лк 3, 10-14

Освящен храм в учебном центре РВСН

В далеком 2003 году я впервые побывала в учебном центре. Повод у такого любопытного гражданского лица, как я, был важный: мы готовили сюжет о первой миссионерской поездке для мирнинской телевизионной компании. Тогда прямо в помещении клуба служилась первая литургия. Больше всего мне запомнился фанерный макет ракеты «Тополь» там, где на центральном месте в алтаре храма должна находиться икона Спасителя.

17 декабря 2009 года служба в учебном центре была похожа на пасхальную литургию – она была такой же радостной. Легкий светлый иконостас, воины с горящими свечами, пение мужского хора и 9 священнослужителей в красных облачениях. Какие чувства в этот день испытали те, кто, как и я, были на праздничной службе?

Протоиерей Артемий Эмке, настоятель храма святого Архангела Михаила:

Мы уже давно сотрудничаем с учебным центром РВСН. Это самая крупная часть на космодроме, здесь каждые полгода происходит смена состава военнослужащих по призыву – а это тысяча человек. В учебном центре всегда самое большое количество бойцов приходят на крещение, исповедь, беседы о Христе и вере. Когда новый командир предложил устроить в своей части настоящий храм, мы долго не могли определиться с местом для него. Нужно было соблюсти множество условий: большая вместимость, хорошая слышимость, нужно, чтобы в помещении было тепло. И оказалось, что лучшего места, чем то, намоленное, в клубе, где мы на протяжении 6 лет и служили литургию, не найдешь. Владыка Тихон, епископ Архангельский и Холмогорский, благословил это начинание, и мы решили приурочить освящение храма в честь святой великомученицы Варвары – к дню ее памяти (17 декабря), а в этом году еще и к 50-летнему юбилею РВСН. Деньги на храм собирали сами офицеры, несмотря на то, что именно в этой части они получают не самое большое жалование. Во многом благодаря инициативе, вниманию и заботе командира части строительство было завершено. 17 декабря мы даже были готовы к освящению храма епископом Тихоном.

Что порадовало меня лично? Во-первых, храм получился очень светлым, красивым – он делался для души, а не для галочки. Последние две недели мне приходилось ежедневно самому участвовать в отделочных работах, и я был лично заинтересован в том, чтобы все сделать в срок, достойно и красиво. Поэтому я испытываю удовлетворение и от своего труда. Во-вторых, атмосфера службы была очень радостной, было много военнослужащих, хор пел с большим воодушевлением. Интересно, что из 7 священников и 2 дьяконов, которые молились на литургии о воинстве космодрома, 3 человека и сами раньше служили в ракетных войсках.

Дай Бог, чтобы храмы появились и в других крупных частях космодрома.

Полковник Вадим Кузьминов, начальник учебного центра РВСН:

Вы знаете, такое чувство, что у меня сегодня не один, не два, а очень много праздников. Мы когда-то задумали построить здесь храм и приурочить его освящение к 17 декабря – 50-летней годовщине со дня образования ракетных войск. Это у нас получилось. Поэтому я очень рад этому событию, что все у нас так совпало и все получилось. Какие ощущения? – Ну просто благодать! Даже нет слов.

Старший прапорщик Алексей Борта, ответственный за постройку храма:

Это праздник. Я очень рад, что у меня получилось построить храм. Сначала я вообще не знал, что и как нужно делать. Я никогда не строил таких высокохудожественных сооружений. Самое сложное было – начать строительство, но с апреля мы потихоньку стали строить. Все давалось тяжело, но очень помог отец Артемий. Сначала - добрым словом, подсказками, а потом непосредственно и сам стал трудился на отделочных работах. Мне очень приятно, что все с храмом так хорошо получилось. И первая служба в нем была такой торжественной.

Младший сержант Фомин:

Понравилась служба. Здесь можно узнать что-то новое, привнести это в свою душу. Легче стало на душе. Я на службе был в первый раз, причащался. Устал? Да нет, нисколько. Ты же пришел в священное место, ты же веришь во что-то.

Сергей Перепелко, майор запаса:

Чувства очень приятные, теплые. Мы с супругой счастливы тем, что здесь появился храм. Мы сами - верующие, являемся прихожанами храма в городе. И для нас, для ракетчиков (мы здесь служим вместе в этой части, я уже более 23 лет служу) – это большое счастье, что есть храм, есть святая покровительница – великомученица Варвара.

Рядовой:

Храм здесь нужен, он нам служить помогает. Я буду здесь молиться, чтобы сержанты были благосклоннее к нам, рядовым. Если в армии будут священники, будет легче служить. К священнику можно прийти, поплакаться. Он поможет, выслушает. К кому нам еще пойти?

Анатолий Бойчук, майор запаса:

Чуть до слез не довели, Господи! Это же ракетный щит Родины – РВСН. Я же сам служил на всех трех полигонах страны. Радость огромная: командир части - казак настоящий, солдат столько на службе было, 50 человек причастилось! Да хоть бы тридцать лет назад храм Божий здесь появился бы (я пятнадцать лет как уволился - так столько грехов бы не набрал). Радость огромная, слава Богу! И на душе легче стало. Есть надежда, что Россия-матушка будет стоять крепко, никакая нечисть ее с места не сдвинет.

Анна Эмке

Кто я в Церкви?

«Общее» и «частное», «идеальное» и «реальное» являются противоречиями только в области абстрактной мысли. Реальная жизнь способна стирать противоречия и переплавлять сложное многообразие в не менее сложное единство. «Кто я в Церкви? Никто — или некто?» Попробуем поговорить об этом..

Армия сильна не только новейшей техникой и мудрыми стратегами. Самое крепкое и самое необходимое армейское звено — это рядовой, простой солдат, от чьей храбрости и воинского умения зависит боеспособность армии. Он может казаться безликим, этот один из многих, чью могилу после кровопролитных боев так и называют — могила неизвестного солдата. Но он не безлик. Он — личность, и её не скроют ни простенькие погоны, ни стандартная форменная одежда.

Разговор об армии нам нужен как затравка. От этой темы легче всего перейти к разговору о Церкви. Начиная с апостола Павла, который призывал христиан к духовной битве и виды духовного оружия сравнивал с оружием римских солдат, и Климента Римского, который Церковь уподоблял стройным и дисциплинированным воинским порядкам, и до наших дней — о Церкви удобно говорить как о войске. Она, конечно, не только войско. Она и Невеста Жениха, и Лоза от святого Корня, и Тело Христово, и паства словесных овец. Но всё же она и войско. И как армия сильна рядовыми, так Церковь сильна прихожанами. Их много, и всех их невозможно знать в лицо. Мы обязаны знать только первых среди народа Божия, обязаны знать имена и лица предстоятелей. Но Бог, Который исчисляет количество звезд; всех их называет именами их (Пс. 146, 4), без сомнения, знает в лицо и по имени всех бесчисленных прихожан Своей Церкви.

Без народа священник никто. Это генерал без армии, генерал, чьи лампасы, ордена и звезды на погонах выглядят как насмешка, когда некому исполнять его приказы. Священник — не монах, не отшельник, и если он никого за собой не ведет, никого ничему не учит, не предстательствует в молитвах собранных вместе христиан, то он бессилен и бесполезен. Даже литургию один, без богомольцев, он служить не может. Это тот один, который в поле не воин.

Но прихожане без священника тоже никто. Это люди, похожие на тех, которых жалел Христос, люди, рассеянные, как овцы без пастыря. Некому крестить и миропомазывать новорожденных, некому напутствовать умирающих, некому благословлять вступающих в брак, некому ходатайствовать перед Богом и приносить Бескровную Жертву. Им непременно нужно встретиться, священнику и прихожанам, чтобы стать самими собой, и в этом обретении себя найти и смысл жизни, и Христову силу.

Человек не способен оценить свой вклад в общее дело. Зеркало, в которое он смотрится, почти всегда оказывается кривым. То он видит себя великаном, способным на гигантские шаги и могучие действия, то кажется сам себе блохой и все свои действия склонен считать блошиными. И то, и другое неправильно. И не мы будем ставить себе оценки на последнем экзамене. Несомненной истиной является то, что без маленького не существует большого, и хотя «одна снежинка — ещё не снег», каждая снежинка в отдельности является необходимым мазком художника на холсте с зимним пейзажем.

Какие наши молитвы? Ничего огненного, ничего чудотворного. Но если эти капли собрать в пригоршню, то от жажды уже не умрешь. Приходя в храм «для себя», ради своих нужд и со своими мыслями, ты рискуешь ничего не получить и ни с кем ничем не поделиться. Но приходя в храм как на общее дело, молясь о больных, путешествующих, о скорбящих, страждущих, о властях и воинстве, ты можешь смело рассчитывать на то, что другие вспомнят о тебе в своих молитвах, и ты будешь помилован чужой любовью. Священник, ежедневно выслушивая людские жалобы и просьбы, может и должен выносить их к прихожанам. «Сегодня, — может сказать батюшка, — я прошу вас помолиться о Петре, муже одной из наших прихожанок, который тяжело болен и ожидает операции». О непутёвых детях, хотящих убежать из дома, об удачном устройстве на работу, о начавшихся родах и о сотнях подобных нужд люди могут узнавать от священника с тем, чтобы на богослужении молиться с ним о нуждающихся в помощи. «Мышца Господня не ослабела, и рука Его не сократилась, чтобы спасать», — так говорили пророки. Умоленный единогласными просьбами многих людей, Господь и в наши дни может творить то, что творил во дни древние. В одном из великих прокимнов мы говорим псаломские слова: «Ты еси Бог, творяй чудеса»,- а затем говорим: «Сказал еси в людех силу Твою». Единый Чудотворец и сегодня может в нас, людях, сказать, то есть проявить силу Свою, если только многие капли сольются в ручьи и многие ручьи стекутся в реки молитвенных просьб.

Я не хочу умалить личную, тайную, частную молитву человека. Этот разговор устами к устам, сладость которого известна многим, нельзя унижать. Но думается мне, что образ жизни наших прихожан кое в чем напоминает устав отшельников. Шесть дней в неделю эти люди жили вдали друг от друга со своими вопросами, болезнями, воплями и воздыханиями. Кто что ел, кто сколько спал, кто как молился — было тайной их и Бога. В воскресный день они собирались в церковь, чтобы помолиться вместе, причаститься, затем разделить трапезу и, утешенными общением, уйти на место своего уединения. Так и мы шесть дней копошимся, суетимся, мучимся, грешим, раздражаемся. Затем приползаем на исповедь, каемся, причащаемся и опять разбредаемся до следующего воскресенья или праздника. Режим нашего хождения в церковь формально похож на отшельнический. А ведь нам, живущим в миру, этого очень мало. Нам нельзя жить для себя, собой и в себе, только раз в неделю собираясь вместе. Нужно учиться жить для других, с другими и ради других, и даже в совместных молитвах вникать в чужие нужды и ходатайствовать перед Богом о них.

В поле внимания людей, причащающихся от одной Чаши, должны попадать и житейские нужды друг друга. Как наши молитвы поодиночке большей частью являются слабым шепотом, а собранные вместе превращаются в чудную и полнозвучную Херувимскую, так и наши копейки, брошенные в кружку, сами по себе малы и скудны, но собранные вместе, могут быть достаточны для многих добрых дел. Священник в отдельности или прихожанин в отдельности от других может помочь ближнему очень ограниченно. Силы и возможности умножаются на сто, когда люди собираются вместе ради общего доброго дела. Любой приход в силах помочь лекарствами, или деньгами на учебу детям, или на покрытие коммунальных долгов кому-то из прихожан в случае острой необходимости.

По сути, священнику нужно превратить приход в семью, в органическое единство людей, которые молятся друг о друге и участвуют в нуждах друг друга. «Кому помочь?», «О ком помолиться?» — должны быть постоянными вопросами, звучащими в храме среди прихожан. И жизнь, поверьте, не даст прожить ни одной недели без конкретного ответа на этот вопрос.

Каждый из нас приходит в храм сам, в разное время, после разных жизненных событий. Кто от прочитанной книги, кто от душевной боли, кто по совету друга, кто за руку с мамой. Поначалу церковная жизнь является для нас «личным делом», маленькой тайной, чем-то очень интимным, чем не с каждым поделишься. Но это церковная жизнь в ее тайном внутриутробном состоянии. Она зачаточна. Она уже есть, но ещё не дышит своими легкими. Лишь тогда, когда приход станет семьей, священник — отцом, а воскресная литургия — главным событием недели, можно будет говорить о нашей церковности как о родившемся ребенке.

Нам предстоит расширить своё сердце и вобрать в него нужды многих людей. Нам предстоит стать братом и сестрой для десятков братьев и сестер, стоящих рядом, и тысяч братьев и сестер, которых мы не видим, но которые составляют благодаря Церкви одну семью. Нам предстоит заслужить и получить высокое имя — прихожанин. Оно не такое простое и маловажное. Оно такое же славное, как звание гвардии рядового у крепкого мужичка, прошедшего всю войну и звенящего на ходу дюжиной медалей.

Протоиерей Андрей Ткачев

Батюшки рассуждают о... счастье

В праздники, и особенно на Новый год, принято желать счастья другим людям. Есть ли счастье, и что это такое? Как его понимают священнослужители?

Дьякон* Николай Ласточкин, клирик Свято-Ильинского кафедрального собора, г. Архангельск:

Надо смотреть в корень русского языка: что такое счастье – это «счастье». С кем нам быть? С Богом, быть частью Царства Небесного, или быть с другой частью, той, которую ценит мир? Что для человека главнее – стремиться ко спасению, или оставаться с той частью, которая не наследует Царства Небесного? Ответ на этот вопрос дает нам Священное Писание. Оно с помощью Божией позволит получить ответы на все вопросы, в том числе и на вопрос: «что такое счастье?»

Священник Глеб Должиков, настоятель храма святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, п. Плесецк:

Я думаю, что счастье - понятие абстрактное и не имеет границ. У каждого человека свое счастье. Лично для меня счастье – это то, что посылает Господь, исполнение воли Божией.

Счастье – стремление отдавать себя другим. Счастье состоит и в том, чтобы видеть плоды своей деятельности. От того, что ты делаешь в храме, в семье, в быту, кому-то становится хорошо. В еще более высоком смысле счастье – это радость от общения с Богом. Духовная радость.

Иеромонах Феодосий (Курицын), настоятель Покровского храма п. Казаково:

Когда я был мирским человеком (и не думал ни о монашестве, ни о священстве), я все время мечтал о том, что у меня будет большая семья, вокруг будет много-много детей. Это счастье, когда вокруг тебя дети, много веселья, радости, смеха. Просто я сам вырос в многодетной семье, нас было пятеро, а мама одна нас воспитывала. Было такое впечатление, что у нас весь поселок собирался в квартире и соседи говорили: «У Курицыных – сумасшедший дом». Это счастье - когда много детей, много радости, веселья. Поэтому, наверное, я и решил организовать в нашем храме воскресную школу, чтобы были детки, я и в миру работал с детьми.

Священник Василий Черемисин, клирик храма Рождества св. Иоанна Предтечи, г. Каргополь:

Я уже так давно об этом не думал, может быть потому, что у меня все хорошо. Конечно, в повседневной жизни счастье складывается из разных мелочей. Но для православного человека счастье – это участие в жизни Христовой.

Дьякон Святослав Шегай клирик храма Рождества св. Иоанна Предтечи, г. Каргополь:

Есть ли счастье? – Ну, конечно, есть! Для меня лично счастье – это дети. Потому что дети – это какая-то тайна, которую родители разгадывают всю жизнь. Ведь каждый день, с самого начала – это неизвестность.

Вообще счастье – это многогранное понятие. Оно включает разные аспекты человеческой жизни и связано с ними: счастье в работе, счастье в семье, Конечно, для православного человека счастье – жить в Богеи ощущать Его благодать в сердце, как горящий уголек.. Это - самое главное счастье, и если человеку удается достигнуть, хоть сотую его часть, хоть миллионную, то он будет самым счастливым.

Священник Николай Нецветаев, клирик Воскресенского храма, г. Северодвинск:

Что такое счастье? Для православного христианина, живущего полнотой церковной жизни, счастье в первую очередь – это жизнь во Христе.

Кто-то скажет «для меня счастье – в моих детях» и будет прав, потому что, когда ты смотришь, как рождаются, растут твои дети, как они приходят к Богу, совершенствуются духовно, побеждая какие-то страсти, пороки, – это счастье. Кто–то скажет: «Счастье в моих добрых делах», и этот человек будет прав, потому что эти самые добрые дела и есть путь, который Церковь предлагает для спасения. Путь, который совершенствует человека. Потому что «Вера без дел мертва есть» (Иак 2,17)., а творящий добрые дела всегда будет вознагражден. Но нужно помнить, что награда будет на Небесах, сокровище собирается на небесах. И все-таки счастье православного человека - это жизнь со Христом, нужно, чтобы в сердце было стремление к богообщению.

Священник Валерий Суворов, настоятель Воскресенского храма, г. Северодвинск:

Это замечательный вопрос, который касается не только пожеланий, Нового года, но в глобальном плане – цели человеческой жизни. Если мы понимаем эту цель, то будем стремиться к ее осуществлению. Для православного человека понимание цели и смысла жизни связано с верой, с упованием на Господа. С верой в то, что жизнь человека имеет определенную цель – сорадоваться Творцу. И жизнь земная – подготовка к этому. Если человек не имеет веры, то вопрос о цели жизни, о счастье приводит его в тупик. И в тупике были многие философские системы: счастье в удовольствии, в наслаждении, жизнь ради поколений и т.д. (вспомним, известные философские концепции - эвдемонизм, гедонизм…).

Вера дает человеку иное понимание смысла жизни, способность по-другому смотреть на жизнь Радость, мир, покой, осознание своей значимости в мире дает верующему человеку понимание Бога, понимание веры. В соответствии с тем, что Господь задумал о каждом человеке, какой Он дал ему подвиг совершить в жизни – сама эта жизнь и есть счастье. Я думаю, что счастье – это исполнение воли Божией. Человек, осознающий это и исполняющий волю Божию, действительно счастлив. Что говорили о счастье преподобные? Что говорил о счастье, о радости жизни Серафим Саровский? – Стяжание Духа Святого. Несчастьем ли было для первых мучеников отдать свою жизнь за Христа? Нет, это был смысл их жизни, их счастье. Осуществление человеком изначальной, Богом данной задачи - прийти к Нему, пожертвовать собой, служить Богу. Служение Богу можно исполнять различными путями.

Протоиерей Артемий Эмке, настоятель храма Архангела Михаила г.Мирный

Вспоминаются две известные строчки, связанные с данным благопожеланием: "счастье - это когда тебя понимают" и "счастьем поделись с другим". Совершенная радость противоположна эгоизму, самости, она в обращенности к другому, связана с кем-то.

В канун Рожества Христова и Нового года нам важно почувствовать, что мы не одиноки, мы не забыты. Ведь ради нас в убогом коровнике Вифлеема совершается чудо Богоявления. Бог понимает, что нам без Него не справиться, что мы потерялись. Он приходит к нам, чтобы, разделив с нами скорбь земной жизни, поделиться радостью Небесного Царства. С нами - Бог! До скончания века! Это и есть счастье.

Записала Анна Эмке

* 20 декабря о.Николай был рукоположен во священника. Хиротонию совершил епископ Архангельский и Холмогорский Тихон

А если муж – неверующий?!

Опыт Церкви

Что же рекомендует Священное Писание тем женщинам, у которых муж неверующий, не покоряющийся слову Божию? Апостол Петр говорит так (начало цитаты мы уже приводили): «Жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Пет. 3, 1– 2).

Какой «необычный» совет дает апостол – проповедовать не словами и упреками, а своей добродетельной, христианской жизнью. Да разве же, скажут, такое возможно? Обратимся к истории Церкви, которая есть история святых.

Муж святой Моники, матери блаженного Августина Иппонийского, Патрикий, был язычником и очень жесток нравом. Как же она с ним жила?

«Она видела пороки и неверность мужа, но не заводила с ним о том и речи, чтобы не возбудить взаимной вражды, а проливала горькие слезы в его отсутствие. Муж ее, несмотря на свое расположение к ней, был вспыльчив и раздражителен. Зная это, она умела не противоречить ему ни делом, ни словом. Напротив, в минуты гнева его она поступала с тем же кротким молчанием, смирением и сдержанностью истинной любви. Когда к ней приходили подруги с жалобами на мужей, она говорила: “Любезные подруги, вы сами виноваты, что терпите большие оскорбления от своих мужей. Вы на каждое оскорбительное слово отвечаете с досадой и взаимным оскорблением и тем больше их огорчаете. А я, когда вижу, что муж мой сердит, молчу и только молюсь Богу, чтобы возвратилась тишина в его сердце».

Кротость. Терпение. Самоотвержение. Послушание. Казалось бы, неужели это может помочь? Как обойтись без упреков, обличений и поучений мужа? Но святая Моника блюла семейную иерархию и трудилась над своей душой, тем и завоевала уважение мужа. Ненавязчиво познакомив с верой, ждала, пока это принесет плод. Семнадцать лет не просто ждала, а молитвенно трудилась – и Патрикий в конце концов сознательно и добровольно принял крещение и умер как благочестивый и убежденный христианин.

А что же сын? Тот, которого она с детства водила в церковь и наставляла в вере? Возмужав, он отрекся от Православия и совратился в ересь! Может ли быть что ужаснее в глазах верующей матери?

И что стала делать святая Моника? «Пилить» сына, ругать, спорить, заставлять ходить в Церковь? Нет. Она пошла за советом к своему епископу, и тот сказал: «Оставь его и только больше молись». И она молилась!

Молитва. Искренняя. Глубокая. Настоящая. Неужели этого достаточно, удивятся иные. Разве может какая-то там молитва спасти сына без наших уговоров и ругани? Представьте себе, еще как может. И по прошествии многих лет, самостоятельно осознав грех и возвратившись с покаянием в Церковь, блаженный Августин с благодарностью напишет: «Я обязан тем, что я есть, моей матери, ее молитвам, ее достоинствам».

Так же, например, именно видя благотворные изменения в своей жене-христианке, высокопоставленный турок-мусульманин Ахмед заинтересовался ее верой, сам пришел в храм, уверовал, крестился, а затем принял мученический венец, пострадав за Христа и став святым Ахмедом Калфой.

Или еще пример. У родителей святителя Григория Богослова была похожая ситуация – жена-христианка и муж-язычник. Нонна, так звали мать святого, для обращения мужа перепробовала все средства, «старалась приобрести его разными способами – упреками, увещаниями, услугами, отчуждением», однако не этим она обратила его. Но, как подчеркивает святой Григорий, удалось ей это сделать «своей нравственностью и пламенной ревностью о благочестии», когда «ночью и днем припадала она к Богу, со многими постами и слезами прося даровать веру своему мужу».

И здесь нам Церковь предлагает тот же рецепт – молитва и чистое, богобоязненное житие супруги.

Юрий Максимов

Матушка Татьяна

Продолжая разговор о женщинах, связавших свою судьбу со священнослужителями, хочется рассказать о матушке Татьяне - жене иерея Глеба Должикова - настоятеля храма святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Эта хрупкая, скромная девушка уже несколько лет изо дня в день проявляет терпение и жизненную стойкость, являясь главной опорой отца Глеба в его служении. А это ой как не просто. Помимо храма Святого Иоанна Богослова, расположенного в Плесецке, у батюшки еще четыре прихода: в колонии в Североонежке, в Вершинино, Кузьминке, часовня на станции Обозерская. Матушка Татьяна с двухлетней дочкой на руках разделяет все заботы мужа - поет на службах, помогает в церковных делах, ведет уроки пения в воскресной школе. И все трудности, связанные с постоянными разъездами (живет семья Должиковых в Мирном), редким появлением батюшки дома, воспитанием маленькой Маши, матушка переносит кротко, с улыбкой и любовью.

Матушка Татьяна, как Вы считаете, любая ли женщина, решившая связать свою жизнь с будущим священником, сможет стать матушкой?

Я думаю, что любая. Если любишь мужчину, то пойдешь на все ради любви. Выходят же женщины замуж за военного - им тоже приходится терпеть раз-личные трудности.

А Вы представляли, какие обязанности будут у матушки?

Да, я знала, что это очень тяжело. В Свято-Сергиевском храме Архангельска, куда я ходила, матушка Анна Молнар – настоящая подвижница. Она несет большой крест, у матушки с батюшкой десять детей.

Есть для матушек какие-то ограничения в одежде, косметике? Или это внутреннее состояние каждой матушки?

Главное, чтобы не было вульгарности в одежде. Конечно, не должно быть коротких юбок, яркой косметики. Но это какая-то галочка в голове каждой матушки - как выглядеть. Главное, чтобы она была чисто и опрятно одета. А если матушка не будет носить юбок до пят - то в этом ничего страшного нет.

Что привело Вас в храм впервые?

В первый раз я пришла в храм, чтобы поставить свечи, и с тех пор, можно сказать, там и осталась. Видимо, была душевная потребность какая-то. А потом пошла на исповедь, причастие. Меня больше всего поразило чувство духовной полноты после причастия.

А где Вы познакомились с отцом Глебом?

Мы вместе ходили в воскресную школу, ставили разные сценки. Потом появилась симпатия, и мы начали встречаться.

Вы поете в храме. Как к этому пришли?

Мне всегда нравилось, как поют в храме - мне казалось, это так красиво, как ангелы поют. Мне захотелось тоже научиться. Навыки пения получила в воскресной школе. Потом поступила в семинарию, где уже полноценно научилась петь, получила навыки регентования, и сейчас их применяю в нашем храме.

У вас два образования - медицинское училище и семинария. Хочется это как-то совмещать?

Да, очень хочется. Медицина - это мое призвание. Я раньше работала в этой области, чувствую, что это мое. Но сейчас я в декретном отпуске - ребенок еще маленький, да и отец Глеб говорит, что я нужна в храме, так что не знаю, смогу ли вернуться в медицину в будущем, но очень бы хотелось.

Вам каждый день приходится ездить в храм из Мирного в Плесецк вместе с двухлетней Машей, но ведь это очень утомительно.

Хочется разгрузить батюшку - и с выбором товаров для церковной лавкой помочь, и какие-то дела в храме сделать. Маша, конечно, очень устает. В выходные проводит там целые дни - для нее пришлось даже диванчик купить, чтобы она могла в храме спать. Но и она уже стремится в церковь, любит свечки ставить. Батюшка очень часто ездит в другие наши приходы - второго священника нет. Обычно я тоже всегда езжу с ним, помогаю, пою на службе. Всегда хочу быть рядом, помочь во всем.

Какие-то новые черты характера появились у вас?

Наверное, жизненная стойкость, которой раньше не хватало, "пуленепробиваемость". Много трудностей пришлось преодолеть, можно сказать, что это все - жизненная школа. Теперь на многие вещи и не обращаешь внимания.

Работа в воскресной школе - это негласная обязанность матушек. Нравится ли общаться с детьми, преподавать?

Да, с детьми общаться нравится. Я не преподаю Закон Божий, а обучаю ребят пению - то, что сама знаю, но опыта нет, поэтому не всегда просто их собрать, организовать, особенно детей из Плесецкого детского дома. Но детям ходить нравится, они ждут следующего занятия.

Остается ли время на какие-то свои увлечения?

Я получила недавно водительские права, чтобы проще было самой ездить в наш храм, и для меня это сейчас увлечение. Я получаю большое удовольствие от вождения, и мне хочется дальше и дальше ездить.

А что самое сложное в вашем служении матушки?

Да все трудно дается, простого ничего нет. Особенно то, что я не из церковной семьи, и даже общение с другими священнослужителями в церковных кругах тяжело давалось. И еще то, что приход - это, в основном, женский коллектив, бывают разлады. Хочется батюшке помочь. И трудно быть всегда на виду, все смотрят на матушку: как оделась, как выглядит.

Есть ли планы на будущее?

Хочется вернуться в медицину, к любимой работе, и еще хочется детей.

Алла Белобородова

«О матушках»

Благодать Божия помогает тем, кто хочет Господу служить, а служение матушки – очень высокое. Ее крест очень тяжел. Духоносные священники говорят, что подвиг матушки подчас превосходит подвиг монашеский.

Священник постоянно занят на приходе, в приходских делах, окружен людьми, которым уделяет много времени, а на своих домочадцев подчас не хватает времени и сил.

В семье священника с особой силой реализуется то, что муж и жена – едина плоть: те трудности, которые выпадают на долю священника, разделяет и матушка, и она должна не чем–то заправлять и командовать, а проявить удивительный такт, тонкость, деликатность и активность, которая не бросается в глаза.

Не только священник готовится к служению, матушка тоже должна готовиться к ее служению, которое в чем–то может быть сложнее путь священника: она остается на вторых ролях, а батюшка – в центре всеобщего внимания и любви прихожан.

Вспоминается замечательный подвижник, исповедник, страдавший за Христа в сталинских лагерях – епископ Стефан (Никитин) – из духовных чад о. Алексия Мечева. Он говорил, что перед тем как рукополагать кого–то в священники, то обязательно приглашал для беседы кандидата в священники с его супругой: «когда приходил ставленник со своей матушкой, если кандидат был на троечку, а матушка на пятерку – я не сомневался, а если наоборот, то уже думал».

Протоиерей Александр Ильяшенко

"И пошел Исаак поглумитися на поле": немного ликбеза

Помните, как знаменитый сыщик Шерлок Холмс говорил Ватсону, что обычный человек ненаблюдателен? Он плохо знает и помнит вещи, которыми пользуется постоянно. Перефразируя конан-дойлевского героя можно смело сказать, что мы, регулярно ходящие в церковь и вычитывающие привычные правила и каноны к Причастию, не вдаемся в детали того, что мы слышим за богослужением или о чем молимся келейно (т.е. дома). Зачастую мы просто поддаемся обману – призрачной схожести языка церковнославянского, сакрального, с языком обыденным, русским.

Наглая смерть

И в повседневных, утренних и вечерних, молитвах есть слова, которые по-умному называются "ложными друзьями переводчика": внешне они очень похожи на русские (тем более, что большинство из нас пользуется молитвословами, где церковнославянский текст напечатан русским шрифтом), а по значению ничего общего с ними не имеют. Иногда даже части речи разные. Вот, например, псалом 50, покаянный: "Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну". Что значит "выну"? С точки зрения правил построения предложения, это никак не может быть формой глагола вынимать. "Выну" по церковнославянски наречие и значит "всегда". Ибо беззаконие мое я знаю, и грех мой всегда предо мною.

В 5-ой утренней молитве есть фраза, которая поначалу приводила меня в замешательство как если б была красивым, но непонятным за древностию лет магическим заклинанием: (безначальный и присносущный Свете,) "у Него же несть пременение, или преложения осенение…". Тому, что архаичное "пре-" соответствует русскому "пере-", нас учат еще в школе. Но если "пременение" значит "перемена", а "преложение" (букв. "переложение") – тоже "перемена", "изменение", то получается… масло масленое? А камень преткновения, на самом деле, – в слове "осенение", на которое никто не обращает внимания, и его необычном, с точки зрения русского порядка слов, месте. А оно означает, оказывается, "тень". И "преложением" управляет:… в Ком нет перемены или тени изменения.

2-ая молитва из последования к Причащению: "вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея". Я недостоин и недоволен? Никак нет: у слова "довольный" было значение, которое в русском языке не сохранилось – "годный". Получается я не достоин и не годен, чтобы Ты вошел под кров дома души моей.

Бывает, что даже предлоги, причем самые простые и употребительные, в церковно-славянском имеют другое значение. В той же 5-ой утренней молитве читаем: "на множество Твоих щедрот дерзающе, от скверных к Тебе устен творим". Нельзя перевести "мы, отваживающиеся на многие Твои милости" и т.д. "На" здесь имеет значение причины: (мы) множеством Твоих милостей ободряемые (букв. "по причине многочисленных Твоих милостей… творим моления…").

И если мы будем столь внимательны к словам, то наглая (т.е. "внезапная") смерть не похитит нас неготовых (см. Канон покаянный, 4-ая песнь).

Животы правильных иереев

Сколько сотен раз вы слышали на вечерне "Свете Тихий"? И, наверное, как и меня, проникновенное и всегда негромкое, соответственно случаю, пение хора погружало вас в блаженное молитвенное состояние… Кстати, о пении: что значит, (пет быти) гласы преподобными? Вы правильно усомнились: в данном случае речь не идет о монашеском пении. "Преподобный" по церковнославянски (в одном из значений) – "благоприятный", "счастливый"; здесь может быть переведен как "прекрасный": (быть воспеваем) прекрасными голосами.

аверное, не бывает молебна, где не поется тропарь святителю Николаю Чудотворцу. Тропарь этот общий любому святителю, т.е. один для всего класса святителей, только имя подставляется каждый раз свое. Правило веры и образ кротости… Слово "правило" является переводом греч. канон – "образец", "эталон": образец (пример) веры и кротости ("образ" в данном контексте – синоним "правила").

равило – это еще и закон: "правильный", значит, "совершенный по всем правилам", "законный". По-русски сейчас нельзя сказать "правильный иерей" (в юридическом смысле), а по церковнославянски вполне: кроме правильного иерея, тайна святыя евхаристии никогдаже освятится, т.е. (никем) кроме рукоположенного (=законного) иерея, Таинство Св. Евхаристии никогда не совершается (Служебник, Известие учительное).

…не будите солдат: пусть солдаты довольнии спят

На великие праздники мы слушаем в храме паремии – отрывки из Св. Писания, соответствующие по смыслу содержанию праздника. Львиную их долю составляют тексты Ветхого завета, а в них! по неведомым дорожкам бродят такие невиданные зверушки! Вот и удивляются людие, кто и чем довольнии и где найти ответ, в кого превращаются грешники?.. Прилагательное "доволный" или "довольный" в церковно-славянском означает не только "годный", о чем мы уже говорили, но и "способный" (иже довольны будут и иных научити (2 Тим. 2:2)), и "многочисленный", "достаточный": "ниже бо к погребению живии бяху довольни", что значит "и живых недоставало для погребения умерших" (Прем. 18:12).

А "превращение" может значить "конец", "развязка": не ревнуй славе грешника: не веси бо, кое будет превращение его – не завидуй славе грешника, ибо не знаешь, каков будет его конец (Сир. 9:14).

Крокодилы с печением

Видимо, оттого что раньше богослужебных книг было мало, да и Церковь держалась на бабушках в белых платочках, которые не всегда были грамотные, по крайней мере, в том, что касалось церковнославянского языка, в церковной среде существует множество курьезов, которые можно, по аналогии с описками в речи письменной, назвать "ослышками". Говорят, в одной деревенской церкви эти самые бабушки каждый раз во время Евхаристического канона собирали печенье в коробочку. Потому что в Херувимской поется же "отложим по печению" (всякое ныне отложим попечение). А в другой Великим постом, когда на литургии Преждеосвященных даров вместо Херувимской песни поется "Да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою" подпевали сокрушенным сердцем: я крокодила пред Тобою. Страшно и поучительно.

Агафья Логофетова

Использованная литература

1. Седакова О.А. Церковнославяно-русские паронимы: Материалы к словарю. - М., 2005.

2. Дьяченко Г., протоиерей. Полный церковно-славянский словарь. - М., 2004.

О перламутровой помаде

и не только...

Раньше я думал, что христианство - этот универсальная религия, которую может воспринять любой человек, независимо от своего языка, образования, культуры, и прочее. Сейчас я уже так не думаю. Мне кажется есть минимальная культурная ступень, которую человек должен преодолеть, прежде чем учиться жить по Евангелию.

Евангелие, по определению, есть более высокая нравственная планка, чем общепринятые требования и ожидания. К примеру, едва ли можно человека научить молитве, пока он считает нормальным отвечать во время богослужения на телефонный звонок, отвечая на пути к выходу из храма: "Алё, Галя, я в церкви...". Едва ли возможно говорить о смысле иконы человеку, который считает приемлемым оставлять на ней следы перламутровой помады. Прежде чем учиться, собственно говоря, христианским добродетелям, стоит начать с общепринятых норм - приветливости, вежливости, порядочности, обязательности. Отказаться от бестактности, наконец...

Кроме того, само Евангелие предполагает интеллектуальное усилие. Прощальная беседа Спасителя с учениками - глубокий текст, который нелегко осилить человеку, который не привык к серьезной литературе. Не потому ли разные "акафисты", зачастую, сомнительной пробы, у нас гораздо популярнее Евангелия? Несколько слов о другом, но, по сути, о том же. Бывало, что мне задавали вопросы - о допустимости/недопустимости разных видов одежды, украшений, макияжа и проч. Я думаю, что едва ли священник может или должен быть чьим-то имиджмейкером. Наша задача в другом. Если Бог является первоисточником всякой красоты, подвести человека к Богу - значит дать ему ориентиры относительно того, что есть красиво, а что - уродливо. В этом отношении, боязнь простоты, стремление к бесвкусице и любовь к псевдороскоши - и не только в храме, конечно! - есть свидетельство, прежде всего, духовной деградации.

Священник Андрей Кордочкин

Два Рождества

Морозное, зимнее утро. Стенные часы пробили восемь.

В теплой, мягкой, белоснежной постельке нежится Лялька. Потянулась, попробовала открыть глазки. Яркие солнечные лучи и искрящийся снег ослепили ее. Лялька прищурила глаза. В детской головке ее закружились мечты и желания. Маленькое сердечко - переполнено радостью.

Сегодня первый день Рождества Христова. Все в доме говорит об этом. Сейчас придет Ефимовна, старушка-няня. Она возьмет Ляльку и понесет умываться. Затем Лялька вместе с мамой будет повторять молитву "Богородице Дево, радуйся".

Мама оденет ее во все новое. Она видела, какое красивое платье и какие хорошенькие ботинки привез папа из большого города.

А потом они с братом пойдут в столовую, и чего-чего только там не будет! У Ляльки даже сердце замерло от восторга.

Папа и мама будут сидеть за столом, а они с братом будут им славить Рождество Христово. Папа и мама дадут им по большому серебряному рублю. А вечером будет много гостей и много детей. Лялька у ярко освещенной елки будет читать стихотворение, которое учила к этому дню с мамой.

Спеша, сбиваясь и краснея, закончит она это поздравление под восторг гостей и поцелуи родителей.

А какие игрушки получит она сегодня! Она знает, что в той большой коробке, перевязанной розовой лентой, лежит большая кукла. Ах! Да всего не перечесть! Сколько сюрпризов и счастья ждет ее сегодня!

И брату также папа купил много интересных игрушек. Купил ему ружье. Паровоз сам бегает, когда заведешь у него пружинку! Брату уже девятый год, а ей - Ляльке, четыре с половиной...

Счастливая, утомленная, под разговор гостей в столовой, нежно обняв полученную с елки куклу, тихо засыпает в теплой постельке Лялька. Губы ее нежно улыбаются во сне.

- Как хорошо, как радостно!..

***

Время течет. Ляльке одиннадцать лет, она в первом классе гимназии. Семью постигло несчастье. Мама, еще совсем молодая, потеряла зрение. Папа уехал далеко на север и увез с собой ее верного друга, брата Витю.

Осталась она одна с больной мамой. Верная и крепко привязавшаяся к ним прислуга Маша, вышедшая в прошлом году замуж, не покидает их. Маша часто навещает их и много помогает Ляльке в хозяйстве. Сегодня Маша поздно ушла от них, как всегда, чисто и заботливо убрав квартиру.

Она все та же - три комнаты и кухня. Та же мебель; те же высокие, до потолка, трюмо; та же чистота в квартире. Как и прежде, цветы, зеркала. Так же в переднем углу стоит кудрявая елка, украшенная золотой и серебряной канителью (канитель - мишура), золотыми и серебряными орехами и уцелевшими от прежних времен игрушками, блестящими шарами и хлопушками. На этот раз нет дорогих игрушек, нет нарядов. Не будет и гостей!

Сегодня - канун Рождества Христова. Проводив Машу и пожелав ей весело провести праздники, Лялька заглянула в спальню. Вторую неделю лежит мама с запекшимися губами, редко подавая признаки жизни. Доктор на праздник уехал к родителям, и маленький городок их остался без врача. Лялька подошла к больной, низко наклонилась над ней. Ей показалось, что мама умерла. В ужасе она тихо дотронулась до руки, лежащей поверх одеяла. Рука немного вздрогнула и осталась лежать неподвижной.

Сердце Ляльки сжалось, слезы градом покатились из глаз. Ей стало страшно. Она почувствовала себя такой одинокой, беззащитной и беспомощной! Куда идти, кого просить? Кто поможет в эту предпраздничную ночь? Всем не до нее! Как тень, прошла она в столовую и остановилась. Растерянный взор ее упал на лик Спасителя, освещенный светом лампады. Ее осенила мысль: Он поможет!

Опустившись на колени, на мягкий ковер, она протянула свои детские ручки к образу Спасителя, обливаясь слезами. Тихо-тихо шептала она:

- Господи, помоги мне, помоги... Сделай так, чтобы мама выздоровела. Ты видишь, я маленькая, папы нет, нет и Вити. Я не могу остаться без мамы. Пожалей меня! Спаси маму... Ты можешь, Господи... Ты все можешь, спаси мне маму, которую я так люблю. Пусть она поправится! Я такая маленькая, люди злые, и я... я погибну... Спаси нас, Господи!

Что-то еще шептала она долго-долго, из глубины своего сердца. Молилась она и чувствовала, точно Кто-то согревал ее невидимым теплом ласки и утешения.

Очнувшись на ковре, Лялька не сразу поняла, что с ней и почему она не в кроватке, а тут на полу, на ковре. Ей смутно вспомнилось, что Кто-то во сне шептал ей:

- Мама твоя будет здорова, у тебя будет елка, и ты будешь с мамой сидеть в столовой за чайным праздничным столом.

- С мамой! - всплеснула Лялька руками. - С мамой!

Яркий свет солнечного морозного утра и белизна снега ослепили ее. Щурясь, вскочила она и бросилась в спальню - к маме!

Открыв дверь спальни, она застыла, пораженная. Мама сидела в кровати и, как всегда утром, тихо шептала слова молитвы. Почувствовав шаги Ляли, она приветливо улыбнулась ей и сказала:

- Поздравляю тебя, Ляля, с великим, радостным праздником Рождества Христова. Вот я и здорова! Где же ты была? Идем пить чай.

Ляля кинулась маме в объятия. Плача, рассказала она маме, что с ней было в эту великую чудесную ночь.

Мама обнимала Лялю. Теперь они обе тихо плакали - слезами радости.

Чувствовала себя Лялька такой счастливой - много счастливее, чем когда-нибудь!

И казалось ей, что вся природа радуется и ликует вместе с ней.

Вспомнила она то Рождество, когда ей было четыре года. Тогда она радовалась игрушкам и веселью, своему маленькому счастью, а сегодня радовалась тому, что Младенец-Христос вернул к жизни маму. Ее маму!

О.Бельденинова

Достойный ответ кризису - купол на первом воинском храме космодрома

Sat, 07 Nov 2009 19:27:35 GMT

Храм в честь святого мученика Иоанна Воина был заложен в авиагородке космодрома 30 июня 2009 года. А уже 23 октября на первом войсковом храме космодрома «Плесецк» был установлен купол с крестом. Перед началом работы протоиерей Артемий Эмке отслужил краткий молебен и освятил золоченый крест для деревянной церкви. Как за столь короткое время в части мог появиться храм, и для кого он строился, рассказывают командир части и ее главный воспитатель

Матушка Анна

Sat, 07 Nov 2009 19:25:10 GMT

По-разному складываются женские судьбы. У каждой свои таланты, устремления, ценности. Но каждой, пожалуй, хочется реализоваться как личность и быть счастливой женой и матерью. Разные пути для женщин выбирает Господь. Но есть один путь, особый. Путь матушки, жены священника. Матушка - такое теплое, ласковое, но совсем забытое в наши дни обращение к матери. В этом слове слились и нежность, и любовь, и преданность. А еще - умение жертвовать собой. Наверное, эти качества появляются у женщины, когда она становится матерью. А легко ли быть матушкой для целого прихода? Этот вопрос лег в основу моей беседы с матушкой Анной Эмке, женой настоятеля храма Архангела Михаила - протоиерея Артемия Эмке.

Будем строить воскресную школу!

Sun, 05 Jul 2009 19:20:23 GMT

Мы собираем средства на строительство Воскресной школы. Любая сумма будет значительной.

Дорога к Храму №5(56)

Sun, 26 Apr 2009 18:32:58 GMT

Христос воскресе!

Так христиане будут приветствовать друг друга в течение ближайших сорока дней. И в ответ они будут слышать радостное: «Воистину воскресе!» В пасхальную ночь наши храмы наполняются так, что войти в них бывает трудно, а то и невозможно. Самое удивительное то, что в эту святую ночь к нам приходят люди, которые никогда в иные дни и ночи церковь не посещают. Зачем они приходят?

Некоторые говорят: «Посмотреть Крестный ход». Но Крестный ход бывает в церкви довольно часто, не только в пасхальную ночь. Например, на неделе следующей за Пасхой, которая называется Светлая седмица, Крестные ходы бывают каждый день, а накануне Пасхи, в ночь с пятницы на субботу, ближе к утру, тоже совершается торжественный и печальный Крестный ход в память о погребении Спасителя. Нет, не ради зрелища, не ради созерцания величественного, но непонятного обряда тысячи людей окружают даже самые отдаленные храмы. Тогда ради чего же? Что хотят увидеть, что хотят узнать молодые и старые, мужчины и женщины, дети и подростки? Какая тревога, часто сокрытая под ироническими усмешками, за показной бравадой таится в их взглядах? Какой вопрос затаили они в самой глубине своей души?

Вопрос этот, в сущности, очень прост и обращен, скорее, не к Богу, а к нам, христианам. (К Богу обращаются только те, кто знает, что Он ответит) Вопрос этот, обращенный к нам, христианам, прост: «Что вы знаете такого, чего мы не знаем? Что за радость открылась вам? Почему вы ликуете сегодня ночью так, что ваше ликование и нас захватывает? Что, наконец, означают эти слова «Христос воскрес»? И если мы, посторонние Церкви люди, поверим вам и скажем в ответ, хотя бы из вежливости, да, воистину воскрес Христос, - то что же это событие означает для каждого из нас? И какое дело мне одинокому, больному, брошенному, озлобленному, не верящему никому, - какое дело мне до того, что две тысячи лет тому назад воскрес Христос?

Церковь готова ответить на вопросы, которые задает ей обезбоженный мир. Церковь готова, как сделала она проходящей уже ночью, вновь и вновь словами Святителя Иоанна Златоуста свидетельствовать с восторгом и радостью, что смерти нет:

«Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?

Воскресе Христос - и ты низвержена!

Воскресе Христос - и пали демоны!

Воскресе Христос - и радуются ангелы!

Воскресе Христос - и нет ни одного мертвого во гробах!»

Вот что приводит людей в храмы поздней весенней ночью, вот что заставляет трепетать души и радостно биться сердца: мы не умрем! Никогда больше смерть не будет властвовать над нами! Никогда больше мрак преисподней не разлучит любящие сердца! И как бы ни трудна, а порой и невыносима, была жизнь, в ней с тех самых давних дней, когда наш Бог скитался по пыльным дорогам Палестины, с тех самых далеких дней в нашей жизни поселилась надежда.

Это надежда не на славу, не на богатство, не на железное здоровье. Нет! Эта наша надежда на вечную жизнь и счастье. Потому что счастье - это со-частие, со-участие, со-причастие Христу Спасителю. Счастье - это потерянный и вновь обретенный рай. Счастье - это, когда маленький и слабый человек соединяется со всемогущим Богом и делается причастником Святых Тайн, то есть причастником - участником - Славы Божией.

Вот что мы, христиане, должны рассказать вопрошающему нас миру - нашим братьям и сестрам, которые кто с любопытством, кто с тревогой, кто с насмешкой смотрят на нас из-за церковной ограды, не решаясь переступить ее порог. Трудность задачи, стоящей перед нами состоит в том, что рассказать мы должны все это не словами, а своей жизнью, примером собственной веры, надежды и любви.

Ночь кончается, таинственная и счастливая Пасхальная ночь. Спит стража у входа в пещеру, спит весь мир, еще не зная, что из-за далеких лесов, из-за великих рек медленно, но неуклонно занимается заря нового дня, из мрачного гроба у подножия Голгофы изливается Свет Вечной Жизни:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Протоиерей

Сергий Ганьковский

Об иконографии Воскресения Христова

Древнейшим изображением Воскресения Христова является икона «Сошествие во ад». Спаситель только что спустился в преисподнюю, сокрушенные Им врата ада – у Его ног. О них издавна известно как о вратах смерти, за которыми нет света, нет выхода, нет памяти о Боге. Это место мрачной Богооставленности, о которой Давид говорил: «Во аде же кто исповестся Тебе?» (Пс 6, 6).

Но врата смерти повержены Спасителем. Открылся доступ к Свету и жизни во Христе. Потому в пасхальном каноне так ликующе звучит: «Снисшел еси в преисподняя земли».

Господь изображен на иконе как Светодавец в окружении священного сияния, называемого мандорлой. Оно имеет форму либо окружности, либо миндалевидного овала. Если мандорла круглая, она воспринимается как образ Солнца Правды («Слава Божия»). Если же мандорла – миндалевидная, этим усиливается динамизм происходящего: «Днесь ад, стеня вопиет». Врата его разрушаются нисходящим Божественным Светом.

Одежды Христа будто из золотой нити, лишены земной объемности и тяжеловесности. За этим образом – духовность тела Воскресшего Спасителя и открытая для нас истина: «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия», и «тление не наследует нетления» (1 Кор. 15, 50). Именно поэтому тела находящихся во аде тяжелы и темны. Они еще причастны ко греху, и потому становятся телами мрака и частью мрака. Лишь свет Воскресения, по учению преподобного Макария Египетского, преображает душу и тело человека. Для просветления Церковь зовет: «Очистим чувствия и узрим неприступным светом Воскресение Христа блистающася».

Духовный смысл события Воскресения Христова непостижимо глубок, и его нельзя выразить однозначно. Этим объясняется множество иконографических вариаций темы. Иногда, например, ад представляется в виде чудовища или человеческой фигуры в цепях. Это «князь мира сего», скованный духовной силой Спасителя.

Однако сколько бы ни было вариантов иконы «Сошествие во ад», каждый из них обязательно соответствует церковному канону. Он возник из живого опыта Церкви, стал плодом соборного постижения Воскресения. Глядя на икону, мы понимаем, что именно этот сюжет наиболее ярко свидетельствует о победе Иисуса Христа над мраком греха и бездной отчаяния.

Свет воссиял во тьме - Христос Воскрес!

Об одиночестве Христа

В конце Страстной Недели мы вспоминаем об апостолах, книжниках и фарисеях, учениках и женах-мироносицах, о толпе, о воинах, о прокураторе Понтийском Пилате, о разбойниках, об Анне и Каиафе, об Иуде Искариотском. Это примеры и преданных Христу людей, и враждебных к Нему, и тех, кому Он безразличен. Все они были свидетелями и участниками страшных и спасительных событий. Среди них всех в Своих Страстях Христос был одинок. Каждый был занят своими мыслями.

Апостолы спали, когда Он молился до кровавого пота в Гефсимании. Они мучались, но они боролись со сном. В этом было их мучение.

Мучился в это время Иуда, потому что боялся, удастся ли без вреда для него, Иуды, арестовать Иисуса. Не пропадут ли сребреники? Как на него посмотрят вчерашние собратья-апостолы?

Мучились первосвященники, удастся ли спокойно арестовать. Что скажут люди? Насколько Иисус сумел завладеть умами людей? Позже мучились, когда не могли найти обвинения, могущего навлечь казнь через распятие.

Мучилась супруга Понтия Пилата, потому что во сне страдала за Праведника Того, о котором просила Понтия не делать Ему зла.

Мучился Пилат, когда понимал, что судит не по закону Римского права, судит Обвиненного по зависти фарисеев и книжников, а не по справедливости. Мучился от криков толпы, которая требовала распять Христа. Мучился от отвращения к толпе ненавистных этому гордому римлянину иудеев. От собственной слабости и нерешительности, от своей нечистой совести.

Мучились ученики. Они в страхе бежали и трепетали за свою жизнь. Мучился Пётр, который отрекся от Иисуса перед людьми трижды, прежде чем дважды запел петух.

Мучились жены мироносицы, ибо они жалели несправедливо Поруганного и Распинаемого. Они жалели его так же, как когда-то Петр жалел Христа, говоря: “Да не будет такого с Тобою. Ведь Ты Царь, Ты Мессия, какой крест?!” Тогда Христос осудил эти слова Петра, как несогласные с Божиим промыслом о человеке.

Мучились разбойники на кресте. Они в отчаянии хулили Его. Они говорили: “Что толку с Твоей праведности, если Ты терпишь крест вместе с нами, разбойниками?”

Богочеловек на Кресте был одиноким и никем не понятым. Как люди, они, все Его окружавшие, были далеки в своих переживаниях и чувствах от действительного содержания всего происходившего, от величия момента. И это подтверждало то, что когда-то Бог человеку сказал через Исаию пророка: «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.» (Ис.55:8-9)

Люди были бесконечно далеки от Бога, и эта отдалённость упала на плечи Иисуса Христа. И, будучи Богом, Он страдал как человек. В горниле Его страданий переплавлялось естество человека.

Протоиерей Виктор Кулыгин

Просыпается тело,

Просыпается слух.

Ночь дошла до предела,

Крикнул третий петух.

Сел старик на кровати,

Заскрипела кровать,

Было так при Пилате.

Что теперь вспоминать.

И какая досада

Сердце точит с утра?

И на что это надо-

Горевать за Петра?

Кто всего мне дороже,

Всех желаннее мне?

В эту ночь – от Кого же

Я отрекся во сне?

Крик идет петушиный

В первой утренней мгле

Через горы-долины

По широкой земле.

А. Тарковский

Страстная* неделя

Пожалуй, только два раза в течение года, на Рождество и на Страстной седмице, так ясно понимаешь: евангельские события не просто произошли когда-то, около двух тысяч лет назад, они происходят снова и снова в наших сердцах. И, наверно, не случайно единственный из христианских праздников, точная дата которого достоверно известна, является переходящим. Это не годовщина, не воспоминание о давних событиях, это живое и настоящее, неподвластное разуму, но так естественно находящее место в душе.

Шесть долгих недель мы пытались «внимать себе», настороженно вглядываясь в свои дела, слова и помыслы. Отказывались от житейских удовольствий, искали в себе то, что мешает стать хоть на одну ступенечку ближе к Богу, каялись со слезами. И вот пришел тот день, когда собственное «я», находившееся все это время словно под микроскопом, стало маленьким-маленьким и отступило на второй план.

Неделя ваий, Вербное воскресенье – странный праздник, где осанна соседствует с тенью грядущей скорби. Спаситель почти уже закончил проповедь учения, которое Он принес своим ученикам. Он вошел в Иерусалим – и начал Свой крестный путь. Пройдет всего несколько дней, и люди, вышедшие навстречу с цветами и пальмовыми ветвями, не простят Ему своего разочарования. Не такого мессию ждали они. Тот, кого они ждали, должен был прийти во славе, повести за собой, свергнуть ненавистное владычество Рима и вернуть евреям былое величие. А вместо этого услышали: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга», «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас», «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».

Эти короткие семь дней мы словно проживаем в двух мирах. Занимаемся своими обыденными делами, готовимся к празднику – и в то же время находимся там, в Иерусалиме, рядом с Иисусом. Вместе с апостолами слушаем Его последние наставления, незримо присутствуем в Сионской горнице на Тайной Вечери, молимся в Гефсиманском саду, стоим у подножия Голгофы. Удивительное дело – в отличие от апостолов мы знаем, что Христос воскреснет, и это великое событие освободит людей от власти смерти, но боль и скорбь, которые мы испытываем в эти дни, не становится от этого меньше.

Любовь несовершенна, если в ней есть только восхищение, почитание, благодарность. Разве научится любить тот, кто не чувствует по отношению к любимому существу жалость и сострадание, кто не готов испытать его боль как свою? Ветхозаветный Бог всемогущ и грозен, его почитали и боялись. Вряд ли и в голову кому-то могло прийти, что Его можно жалеть и оплакивать, как обыкновенного человека. О Божественном кенозисе, самоуничижении Христа через его воплощение в человеке, написано множество богословских трудов, но почему-то так редко упоминается о том, что Его страдания и смерть для верующих еще и ступень в возрастании любви. Верить в Бога, любить Его не только в ореоле могущества и славы, но и в величайшем унижении позорной казни, в поругании смерти, когда, казалось бы, больше не во что верить и не на что надеяться, - не значит ли это приблизиться к Нему, насколько это вообще возможно для человека?

Каждый день Страстной седмицы называют Великим. И действительно, с того самого дня, когда наши праотцы Адам и Ева совершили первородный грех и тем впустили в мир смерть, не происходило на земле событий, превосходящих по значению события Страстной. Читая Евангелие, мы замечаем, что ритм повествования изменился. Плавное, неторопливое изложение становится насыщенным, напряженным. Внешне бесстрастные строчки написаны словно кровью, истекающей из сердца. Как много важного, необходимого для нашего спасения сказал Иисус в эти последние дни, и мы вспоминаем об этом на ежедневных службах: и о смоковнице, не приносящей добрых плодов, и о мудрых девах, всегда готовых встретить грядущего жениха со светильниками, полными масла.

В Великую Среду говорится о блуднице, падшей женщине, которая на все свои деньги покупает драгоценное миро, чтобы умастить Спасителя. И только Он один видит в этом бессмысленном, с точки зрения учеников, поступке всю глубину ее раскаяния и любви – любви спасающей. А следующая стихира напоминает об Иуде, одном из избранных учеников, предавшем учителя – то ли из сребролюбия, то ли из гордыни – и тем навечно погубившем свою душу. И странно бывает слышать, когда кто-то пытается оправдать Иуду: мол, так было нужно, кто-то же должен был стать предателем, чтобы совершилась великая жертва. Конечно, нет такого зла, которое по Божией воле не породило бы добро, но все же оставаясь при этом злом.

Все ближе праздник Пасхи, воспоминание об исходе евреев из Египта. И вот Христос с учениками вкушают праздничную трапезу. «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое», - говорит он апостолам, преломив хлеб, и, взяв чашу с вином: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая». Так самим Господом было установлено таинство причащения. Непостижимым для нас образом хлеб и вино по молитвам иерея претворяются в Тело и Кровь Христовы. Очистив предварительно душу и тело постом и покаянием, мы принимаем в себя частицу Бога. В Великий Четверг – его еще называют в народе Чистым – большинство верующих стараются причаститься Святых Христовых Таин, чтобы встретить великий праздник в единении с Господом.

После пасхальной вечери Иисус с учениками идет на Елеонскую гору, в Гефсиманский сад. Как же одиноко Он должен был чувствовать Себя во время молитвы, когда ученики Его заснули. Будучи Богом, Христос был и человеком, и все Его человеческое естество противилось неизбежной смерти. «Пронеси чашу сию мимо Меня», - молил Он Отца и все же склонялся перед волей Всевышнего: «Но не чего Я хочу, а чего Ты».

В четверг вечером, на утрени Великой Пятницы, читаются Страстные Евангелия – двенадцать отрывков, рассказывающих о последнем дне земной жизни Христа. В эти минуты не чувствуешь усталости и даже боли, если воск горящей свечи капнет на руку: все заслоняет другая боль и скорбь. Вот Иисуса, Агнца, приносящего себя в жертву за наши грехи, ведут на суд через Кедрон, переполненный кровью жертвенных животных. Вот первосвященник торжествующе раздирает на себе одежду в знак обвинения в чудовищном богохульстве. Малодушное решение Пилата, «Распни его!», бичевание, путь на Голгофу… Все труднее дышать, и уже не справиться со слезами. И настойчивая мысль: а где была бы я? Нашла бы в себе силы последовать за Учителем на Голгофу, или оставила бы Его, как апостолы, так же, как мы делаем это всю свою жизнь, предавая Господа своими слабостями и страстями?

Вот и все. Девятый час настал. И Христос умер. Чернота скорби… И вдруг ее разрезает тоненький лучик света. Он умер – и Его страдания закончились. И Он воскреснет, обязательно воскреснет!

Еще два дня напряженного ожидания. Вынос плащаницы, символизирующий погребение, и все внутри переворачивающая стихира, когда мы вместе с Иосифом Аримафейским просим Пилата: «Даждь ми Сего страннаго, Иже не имеет, где главы подклонити». Схождение Божественного огня. Приятные домашние хлопоты, крашеные яйца, кулич, пасха, подарки близким. То и дело взгляд на часы, и тропарь уже сам просится на язык. Христос еще во аде, но Он уже победил смерть, и осталось совсем немного подождать…

И вот наконец последние минуты. Крестный ход. Ночную темноту разгоняет пламя свечей в подрагивающих от волнения руках. Закрытые двери храма – словно гроб Господень. «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!». И ни с чем не сравнимое ликование выстраданной, через горе обретенной радости. А впереди – вечная жизнь.

Татьяна Ивашкова

*Слово «страсть» в переводе с церковно-славянского означает «страдание» (прим.ред.)

Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, потерплю и я

Гнев – это та страсть, которая, конечно, всем знакома. И здесь не надо радоваться малой степени знакомства, потому что это – та ложка дегтя, которая портит бочку меда. Святые Отцы, многими подвигами достигшие безгневия удивительной силы, единодушно свидетельствуют, что ничто так не отгоняет благодать Духа Святаго от нашего сердца, как гнев. Так что не надо утешаться мыслью, что я гневаюсь немножко, а другие гневаются сильнее, тем более что всегда можно найти кого-нибудь, кто что-нибудь делает еще хуже, чем мы.

Это путь в духовном смысле тупиковый, погибельный. А кроме того, по свидетельству святых Отцов бесы гнева маскируются, чтобы не вызывать нашего беспокойства.

Чтобы оставлять нас в беспечности, они не разворачиваются в полную силу, довольствуясь малой, но достаточной дозой яда с тем, чтобы более сильная доза не возбудила нас к борьбе с ними. Я, как исповедующий священник, часто слышу: «Я мгновенно всем прощаю. Сейчас погневался, сковородкой запустил - а через пять минут уже люблю как родного». Человек утешает себя тем, что хоть и вспыльчив, но быстро отходит. Преподобный Иоанн Лествичник пишет по этому поводу, что бесы гнева так себя специально ведут, чтобы оставить человека в беспечности относительно своей болезни (Слово 8, гл. 9).

Гнев не только отгоняет от нас благодать Духа Святого, но и помрачает разум. То есть во гневе человек теряет разум. Он теряет способность ориентироваться в окружающей жизни, он не может отличить правды от неправды и добра от зла. И ясно, когда человек идет в темноте, пораженный этой слепотою, он впадает во многие ямы, овраги и всяческие вражеские ловушки.

Человек перестает любить людей, кроме избранного количества святых и праведных, к которому сам обычно не принадлежит. Всех остальных он начинает не любить как пораженных грехом. Это можно видеть в сектах, это можно встретить во многих древних ересях. И, к сожалению, это бывает и в нашей Православной Церкви. Наша ненависть ко греху смешивается с ненавистью к ближнему, с гневом на ближнего, и мы не находим путей к помощи, которые мы могли бы найти. И вот здесь нужно сказать, что главное средство, которое существует против греха, – это любовь. Любовь, милость – это есть главное оружие, которым праведный гнев вооружается с охотой. Когда мы ненавидим, казалось бы, грех ближнего нашего, мы можем, мысленно проверяя свое сердце, представить: а вот что, если попробовать исправить его любовью? Если нам сразу станет как-то неприятно, не по себе в сердце нашем, значит, нам только кажется, что гнев наш праведный. На самом деле это самый настоящий гнев, самая настоящая злоба, враг, которого мы должны изгонять. Истинный праведный гнев, который ненавидит грех и любит даже пораженный грехом образ Божий, всегда с радостью принимает возможность исцеления этого недуга любовью и с сожалением и сокрушением, по необходимости, берется за меч.

Как же бороться со страстью гнева? Мы часто находим некое внешнее средство – убежать. Обычно это выражается в различных бесплодных мечтаниях: «Ну, тут невозможно не грешить, вокруг такие уроды ходят, как тут не прогневаешься? Вот если бы нам бы в монастырь (лес, хижину, пещеру), и там молиться». Для нас это бесплодные и вредные мечтания, которые отвлекают от насущной деятельности. Или гневливость наша проявляется на внешние предметы, на обстоятельства, которые складываются не по нашей воле.

В Патериках рассказывается об одном брате, который, стремясь к покою души и безгневию, ушел в пустынную келью. И там бес искушал его через кувшин, который у него все время падал. И он гневался на этот кувшин с такой же пылкостью и яростью, с которой бы гневался на люде . Но даже если удаление доставляет нам покой, то в этом нет никакого уврачевания страсти.

Эту ситуацию святые Отцы сравнивают со змеей, которая, находясь в закрытом сосуде, никого не кусает, но от этого ядовитой змеей быть не перестает. Как только ее выпустят – она укусит. Цель наша состоит не в обретении покоя, а в очищении сердца. И поэтому, когда Отцов спрашивали о средствах борьбы с гневом и хорошим ли является удаление от людей, удаление в более пустынное место, к более спокойной жизни, то ответ был, что все это бессмысленно без стяжания внутреннего смирения. А оно приобретается как раз через общение с себе подобными, через смирение перед себе подобными. В приложении к нам, когда мы говорим, что хорошо бы уйти в монастырь или пустынную келью, то это пустые мечтания. Они вредны, потому что мы из реального мира переходим в мир теней. Бывают и практические размышления: идти в храм, где меньше людей стоит, там мы не будем раздражаться (это не всегда плохая мысль): не ходить на воскресные службы, а ходить по будням, когда народу мало, уйти с одной работы на другую, или уехать из города в деревню. Такие мысли иногда бывают реальными планами, а хуже всего, что они еще и осуществляются. Это бегство никогда ни к чему не приводит, потому что от людей мы уходим, а страсти остаются с нами, и бесы, которые их возбуждают, тоже пойдут с нами куда угодно. И наоборот, мы уходим от тех врачующих средств, которые нам даны. Вот здесь мы приходим к той мудрости, которую преподобный Иоанн Лествичник выразил следующими словами: «Спрашивают у гнева: кто главный твой враг? Это смиренномудрие, – отвечает гнев», то есть смирение, готовность претерпеть (Слово 8, гл. 29). Готовность претерпеть? А сколько терпеть-то? На этот вопрос я могу ответить. Ответ простой. Отвечу словами старообрядцев. Если даже старообрядцы до этого додумались, так тем более мы должны это знать.

Когда протопоп Аввакум направлялся в ссылку, они шли пешим этапом. Был снег, скользко, они все время падали. Когда в очередной раз его матушка, Настасья Марковна, упала, то она кого-то толкнула, тот на нее упал. Она встала и говорит: «До коих же пор это будет продолжаться?» И Аввакум ей отвечает: «До самой, Марковна, смерти». Если он, будучи немеренным гордецом, до этого дошел, то мы, подражатели смиренномудрых, должны в этой мысли укрепиться твердо. Терпеть будем до самой смерти.

Стяжаем смирение – Господь даст нам покой еще до земного конца. Впрочем, практически нигде в житиях святых мы не видим, чтобы Господь, по крайней мере время от времени, не полировал бы этих святых какими-нибудь испытаниями. Как говорил преподобный Макарий Оптинский: «Всё это щеточки, без них монах заржавеет». Даже со святых этот поверхностный слой ржавчины, который образуется, покуда человек во плоти на земле, нужно тщательно счищать, тем более и нам есть, для чего потерпеть. Чтобы мы это помнили, можно привести стихотворение преподобного Амвросия Оптинского: «Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, потерплю и я». Так что, терпеть будем до самого конца.

Итак, терпение. Вообще хорошо, батюшка, говоришь, красиво, только где это терпение взять-то? Вот это вопрос более сложный. Хорошо лечить смирением гнев, но где это смирение взять? А вот где его взять: это как раз и приобретается через перенесение всех тех жизненных коллизий, особенно скорбей, обид, унижений, оскорблений, которые на нашу долю выпадают в повседневной жизни. И вот здесь мы как раз приходим к совершенно обратному выводу, что не бежать надо от них, а, наоборот, стоять в них. Люди очень высокого духовного накала не только в них стояли – они их искали.

А вот случай, произошедший уже в наше время, описывает владыка Вениамин (Федченков). Он ездил к старцу Гефсиманского скита Исидору, который его очень любил. Однажды он спросил у старца: «Батюшка, а вы ездили по Святым местам, были в Иерусалиме?» Тот говорит: «Да нет, где же я денег возьму туда поехать». Будущий владыка был тогда пылкий молодой студент академии, и он говорит: «Батюшка, вы знаете, у меня есть немножко сбережений, вот я еще подкоплю и вам денежки дам, чтобы вы могли съездить». Через какое-то время к нему приходит письмо от старца, и на конверте написано: «Заповедь Господня светла, просвещающая очи» (Пс. 18, 9). Он его открывает и находит там письмо некоего человека, который пишет старцу, жалуется на свои невзгоды. Он однорукий инвалид, держал какую-то торговлишку; она у него разорилась, – и вот что теперь делать? Будущий владыка думал-думал – по случайности попало к нему это письмо, старец перепутал? Потом понял, что это по поводу тех самых денег. И он стал помогать этому человеку. Тот оказался со скверным и сварливым характером. Старец Исидор давно умер, студент стал епископом, а инвалид все время за ним путешествовал, был под его помощью и его же часто ругал: «Вот старец Исидор - тот меня любил, а ты что-то не очень». А потом как-то пришел и говорит: «Ну все, теперь я женюсь, теперь у меня все будет по-другому». Владыка говорит: «Как ты женишься, кто тебя вытерпит?» Он говорит: «А вот нашлась».– «Познакомь». Приводит невесту. Владыка пишет: «Я на нее посмотрел и понял, что эта вытерпит. Действительно-таки, послал ему Бог человека, который сумеет, как покойный старец, его возлюбить при всех его недостатках». Это я почему говорю-то? Время идет, и, когда приводят примеры древних, мы все время думаем: это было давно, жизнь была другая, люди были другие, благодать была, а у нас сейчас что? Но вот эта ситуация – практически наш век, и не Афанасий Великий, а простая, никому не известная девушка.

Но не бежать от искушений, а стремиться к ним – это удел немногих. Это не для нас. Для нас это может превратиться в смирение паче гордости.

Для нас есть такое железное правило: мы молимся и просим, чтобы Господь дал нам смирение, чтобы Он избавил нас от гнева; и, по нашим молитвам, пусть Господь посылает нам соразмерные с нашими силами обстоятельства. А мы должны только стоять в них и не уходить ни в келью, ни в монастырь, ни в деревню, ни в тихие заводи и обители, спокойные места. Там, где поставил нас Господь, стоять и претерпевать то, что нам посылается. Вот это главное и необходимое спасительное средство, без этого у нас не будет ничего.

Кроме того, есть множество разных духовных приемов, которые люди опытные нам рекомендуют. Это – страх Божий, воспоминание слов Евангелия о том, что если ты несешь дар свой к алтарю, а брат твой имеет нечто против тебя, то поставь свой дар, иди и примирись с братом твоим (Мф. 5, 23–24). В приложении к нам это звучит так: пока мы находимся в плену у гнева, даже мысленного, внутреннего, наши молитвы, как бы мы усердно и жарко ни молились, ни били поклоны, ни читали правила и прочее, остаются как пустой звук и Небесами не принимаются. Я надеюсь, не надо объяснять, что под гневом понимаются не только внешние действия, но и слова, и не только действия и слова, а самое главное – внутреннее состояние нашего сердца. Вот этот страх мы должны в себе возбуждать, и он будет противостоять нашему желанию продолжать пребывать во гневе.

Что нужно еще? Мы уже говорили, что нужно следить за своим сердцем, испытывать его. И, если мы увидим неправедность нашего гнева, какими бы благовидными предлогами он ни вызывался, – ополчаться на него, молиться об изгнании его и внутренне противиться ему. Есть еще один прием: когда мы хотим совершить какое-то действие или сказать какое-то жесткое слово, то не делать этого по первому импульсу. Надо постараться его сдержать, хотя бы на короткое время. Куда-то отойти помолиться, рассудить, а потом, уже успокоив бурление страсти, решить, стоит его произносить или не стоит. Во множестве случаев, успокоившись, мы убеждаемся, что произносить его не стоит. Если мы научимся такому правилу, то оно нам много поможет. Ну и, конечно, готовность претерпеть все до конца. Что бы такой вопрос у нас даже не возникал: сколько же можно терпеть?

Пока живы – будем терпеть. Сколько Господь даст – будем терпеть. В этом наша жизнь и состоит. Если мы хотим победить зло в себе – значит, нужно терпеть. Если не хотим – тогда вопрос другой; тогда не о чем нам и разговаривать.

В заключение, чтобы мы не считали свою задачу выполненной, если мы быстро гневаемся и быстро отходим или просто нам удается удержаться от того, чтобы не ударить или скверными словами не обозвать, чтобы мы понимали, куда мы должны дойти, – я вам приведу слова преподобного Иоанна Лествичника: «Я видел трех иноков, в одно время потерпевших бесчестие. Один из них оскорбился, но смолчал; другой порадовался ради себя, но опечалился об укорившем его; третий же, воображая вред ближнего, пролил теплые слезы» (Слово 8, гл. 27). Вот три ступени борьбы с гневом, стяжания смирения и совершенствования в этом. Туда мы должны подняться. Пусть память об этом все время показывает нам, как далеко мы еще отстоим от того, к чему мы должны стремиться.

Из книги протоиерея Георгия Нейфаха. «О страстях и покаянии». Издательство «Правило Веры», 2008 год

Будем строить воскресную школу!

- Отец Артемий, почему решение о строительстве воскресной школы было принято именно сейчас?

Планы построить школу у нас возникли еще 6 лет назад. Мы долго ждали, когда будет изготовлен проект, потому что без окончательного, выполненного по всем правилам проекта, нам не разрешала строить администрация города.

А самое главное – есть дети, которым нужна воскресная школа. Еженедельно на воскресной литургии причащаются 50-70 детей, и только часть из них являются учениками воскресной школы. Когда малыши подрастут и захотят учиться в воскресной школе, то здание как раз будет очень востребовано. Помещение школы востребованы и для детей из нецерковных семей. Мы часто проводим уроки о вере для разных классов городских школ.

- Вас не пугает финансовый кризис?

Ситуация в мире с финансами зашла в тупик по причине забвения людьми Божиих законов, кризис - это вразумление свыше. Труд во славу Господа вернет мир и надежду в наши сердца. Храм в Мирном тоже строился не в самые благополучные годы - начало 90-х, время кризиса, нестабильности. Однако общими усилиями он все-таки был построен. Поэтому, я думаю, у нас и с воскресной школой все получится.

- В любом случае, строительство- дело затратное. Расскажите, как будет осуществляться финансирование проекта?

Как большинство церковных проектов, строительство школы будет осуществляться на пожертвования добрых людей и организаций. Мы специально открыли банковский счет, куда можно перечислять средства. Информация о состоянии счета будет регулярно размещаться в самой читаемой городской газете - «Мир информации и рекламы». Сейчас уже собрано 140 тысяч рублей, заготовлена большая часть бетонных блоков для цокольного этажа.

- Понадобится ли в ходе строительства помощь прихожан? Если да, то какая?

В любом случае, дело для прихожан всегда найдется: убрать мусор, навести порядок, помочь в производстве земляных работ, обустройстве территории, подготовке стройматериалов и их складировании. Когда дело дойдет до работы, сразу будет видно, чем можно помочь

- А как быть людям в возрасте, или мамам маленьких детей, ведь физическая работа не для них?

Поучаствовать в деле строительства может каждый человек. Кроме физического труда и денежных пожертвований очень важен и молитвенный вклад. Ведь читать молитву по соглашению может каждый, даже инвалид, который не выходит из дома. Я думаю, Бог услышит наши молитвы и поможет это дело завершить достойным образом.

- Расскажите немного о молитве по соглашению. Почему она написана по-русски, а не по церковно-славянски?

Эта молитва адаптирована для детского восприятия, она специально была составлена для учеников воскресной школы. Потом, когда мы обратились и к прихожанам с просьбой молиться, то не стали ничего менять в тексте. Эта краткая молитва может быть доступна и понятна даже невоцерковленным людям. А потому будет читаться с сердечным вниманием, участием и пониманием теми, кто желает помочь в этом благом деле.

- Каковы могут быть сроки строительства здания?

Ну, здесь я не могу строить никаких планов, потому что это не от меня зависит.

- Успеют ли поучиться в новом здании те ребята, которые уже посещают воскресную школу?

Все будет зависеть и от того, как будут помогать горожане. Дай Бог, чтобы нашлись и другие добрые помощники. Я думаю, что в реальных планах на это лето – сделать цокольный этаж, то есть полностью выполнить нулевой цикл, завершить все земляные работы, провести коммуникации. На этот год запланирована большая работа.

- Что будет располагаться в будущем здании воскресной школы?

- Прежде всего, там будут классы для занятий, чтобы могли одновременно заниматься несколько групп. Также в воскресной школе будут помещения для различных кружков. Продолжатся занятия в хоровом кружке. Появится танцевальный кружок, студия театрального мастерства. Кроме того, мы планируем создать иконописную мастерскую. Для девочек будут кружки рукоделия и домоводства. Для мальчиков - столярная и слесарная мастерские, где будут установлены станки. Именно для этого запланированы большие площади в цокольном этаже. В воскресной школе будет и мини- спортзал, где можно будет проводить занятия по единоборствам и начальной военной подготовке. Это помещение также можно будет использовать для проведения приходских мероприятий.

Здесь можно будет проводить конференции, смотреть и обсуждать кинофильмы, организовывать просветительские беседы. Продолжит свою работу и клуб православных мам. Также в воскресной школе будет располагаться приходская библиотека, которая сейчас находится на временном хранении в городской библиотеке.

Все те проекты, которые сейчас в зачатке имеются на приходе, получат возможность своего развития. Появятся площади – будет возможность заниматься с детьми, их заинтересовывать. Мы надеемся, что кружки, совместные интересные проекты будут привлекать и детей невоцерковленных, и со временем они станут ближе к Церкви.

- Но это все для молодежи. А зачем воскресная школа нужна людям более старшего возраста?

- У прихожан появится возможность для собраний. Сейчас трапезная в храме вмещает максимум 40-50 человек. Чтобы никого не обижать, не выбирать: «Вот, вы приглашены, а вы – нет», мы не устраиваем по праздникам общеприходских трапез. Надеемся, что у нас все-таки появится возможность собираться вместе, отмечать праздники, обсуждать приходские дела не в храме, как нам иногда приходилось это делать, а в отдельном здании.

- И еще одно общее дело: при храме наконец-то появится туалет.

Да, конечно. У нас до сих пор не было возможности отдельно построить туалет – нет коммуникаций. А если мы беремся за такое большое дело, как строительство воскресной школы, то будут подведены все коммуникации и появится общественный туалет для всех, кто посещает храм.

- Как вы думаете, что вообще может измениться в нашем приходе со строительством воскресной школы?

Любое общее, большое дело объединяет людей. Я надеюсь, что наш приход станет более сплоченным через совместную молитву и совместный труд. Появятся единомышленники – те, кто в хорошем смысле слова «одержимы идеей» создания воскресной школы, ведь это строительство – особая форма совместного служения Богу.

Наша воскресная школа строится, чтобы воспитывать наших детей в православной вере, ради их обучения основам христианской жизни. Через воскресную школу дети будут приобщаться к Церкви. Я желаю, чтобы малыши, которых сейчас родители приносят в храм, или приводят за руку, не лишились впоследствии радости жизни с Богом. Для этого надо учить их основам веры, чтобы они смогли стать сознательными прихожанами, а их участие в жизни Церкви стало для них радостью.

Воскресная школа имеет значение и как место для просветительской деятельности в масштабах нашего города. У нас ведь почти все крещены, но не просвещены знаниями о вере, о Боге, жизни по заповедям Божиим. Поэтому мы надеемся, что появление воскресной школы будет вкладом в культурную жизнь нашего города.

Подготовили Ольга Дума, Анна Эмке

Радости жизни

Может ли верующий человек быть счастливым? Ведь, в отличие от неверующего, у него напряженная жизнь: память о смерти, борьба, сосредоточенность. Удовольствие от дорогих вещей не для него, он боится, что многое может стать ему соблазном, расслабить. Где же счастье в этом случае? Или нужно всеми силами стремиться к возвышенной радости, которую дают молитва, духовное чтение, а о радостях простых, земных не мечтать? Какое же тогда счастье «дозволено» верующему? Большое спасибо.

Юлия

На вопрос отвечает иеродиакон Савва (Гамалий):

Думаю, Господь не запрещает простые радости человеку. Иначе Он на браке в Кане Галилейской превратил бы и то вино, что было, в воду, а не наоборот. А встретив учеников после Воскресения на берегу озера Тивериадского, угостил бы их сухарями вместо печёной рыбки с хлебом.

Но что такое счастье? Если с радостью более или менее понятно, то что такое счастье? Непрекращающаяся радость? Тогда как быть со словами: Многими скорбями надлежит нам войти в Царство Небесное (Деян. 14, 22)? Думаю, простые радости нам даны как заботливо расставленные скамеечки для отдыха вдоль длинного и утомительного пути. Но путь надо пройти, а не зависнуть на одной из скамеечек. “Всё мне позволительно, но не всё полезно, и ничто не должно обладать мною” (1 Кор. 6, 9); “Попечения о плоти не превращайте в похоти” (Рим. 12, 14); “Мы должны не себе угождать” (Рим. 15, 1), — и многие другие места из Священного Писания устанавливают некоторые границы этим радостям.

Глупо было бы искать счастье, стремясь не оставить и промежутка между радостями. Мне кажется, каждый внимательный человек со временем заметит, что нет полноты, нет счастья в деньгах, еде, питии, роскоши, славе...

Другое дело — радость от любви, дружбы. Но и тут, наверное, эта радость настолько правдива и настояща, насколько такие отношения приближаются к тому идеалу, который замыслил наш Творец. И не думаю, что кто-то на земле, ещё в бренном теле, находясь под гнётом испорченной грехом человеческой природы, достиг этого идеала. Вне его человек всегда будет ощущать неполноту, некоторую ущербность отношений, пусть уже озарённых светом Царства Небесного, но ещё не совершенных.

Я понимаю счастье как то блаженство, о котором Христос говорил в Нагорной проповеди: “Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят; Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими” (Мф. 5, 8-9), — то есть блаженство уже предощущается теми, о ком говорит Христос, но очевидно, что в полноте оно наступит лишь тогда, когда они действительно узрят Бога, когда уже нарекутся Его сынами. Блаженство как полнота совершенства наступит только тогда, когда Бог будет всё во всём. А до этого каждый человек и все его маленькие счастья отмечены печатью несовершенства и неполноты.

Наверное, каждый из нас должен идти своим непростым путём, нести свой крест и благодарить за всё Бога. За радость любить и быть любимым, благодарить как за возможность прикоснуться уже к Царству Небесному. За радость прочитать хорошую книгу или разделить праздничную трапезу с близкими — как за передышку на многотрудном пути.

Конечно, хорошо иметь возвышенную радость от молитвенного общения с Богом, но «придумывать» её себе нельзя. Одна мера у святых, другая — у безбрачных подвижников, третья — у замужних и женатых. С семейного человека Господь спросит не так за то, что не имел памяти смертной или не стяжал умно-сердечной молитвы, как за то, что не любил мужа, жену, детей, не жертвовал собой ради них.

У каждого своя задача и своя мера от Господа. Идти нужно своим срединным путём, за всё благодаря Господа. Ничто так не хранит сердце от уныния, как благодарность Богу.

Уместны ли в жизни христианина маленькие радости и простое человеческое счастье?

Игорь Клименко, военнослужащий:

Естественно, уместны. Будь ты хоть христианином, хоть мусульманином, хоть кем. Человек не может жить без радостей. Мы ведь не можем все время грустить.

Как радости влияют на духовную жизнь? Как, например, чередование умственного и физического труда влияет на общество и на человека: он отвлекается от одного и переключается на другое. Точно так же и маленькие радости для человека - как чередование белых и черных полос в жизни. Есть периоды стагнации, которые потом сменяются радостью и на душе у человека становится легче.

Михаил Логинов, сотрудник торговой компании «Каравелла»:

Конечно. Я считаю, что радости уместны в жизни каждого человека, а тем более для настоящего христианина (ну, по крайней мере, пытающегося стать христианином). Радости нужны для того, чтобы быть готовым бороться с разного рода трудностями, невзирая ни на что. Для этого нужно быть радостным, оптимистичным человеком.

Надежда Батова, библиотекарь школы №4:

Для любого человека, и для христианина в том числе, маленькие радости, которые касаются или человеческих взаимоотношений, или быта, вносят в душу успокоение и радость. Радость – это не только хорошее настроение, но и своеобразный показатель того, что человек в жизни выбрал правильную дорогу. И потом, радость «заставляет» человека благодарить за нее Господа от всей души. Если человек (а все мы - люди грешные) получил радость в этой жизни, значит, Бог каким-то образом его отметил. Но это вместе с тем - и огромная ответственность за то, что ты получил. Если я порадовалась, то должна сегодня поблагодарить Бога, а завтра в десять раз больше должна послужить Ему через людей, которые меня окружают.

Галина Капитонова, педагог по ИЗО, д/с №2:

Я считаю, что у каждого человека есть свое счастье в жизни. Прежде всего – это дети, семья и то, что человека окружает. Мы радуемся тому, что Господь послал нам жизнь, радуемся тому, что у нас есть. Радостный человек живет счастливой жизнью и старается свою радость перенести на других людей. Я работаю с детьми, и они часто спрашиваю меня: «Что такое красота?» Я им отвечаю: «Красота- это вы, мои дети. Когда я смотрю на вас, я вижу, как в вас отражается небо, птицы, пролетающие облака. Все, что я в вас вижу – это красота». Я считаю, что маленькие радости, из которых складывается наша жизнь- это и есть счастье. Мне даже муж говорит: «Ты у меня как ребенок: умеешь радоваться всяким мелочам». Но главная моя радость- это вера в Бога.

Елена, бухгалтер:

Даже не знаю. Я сегодня проснулась позже обычного и поняла, что в храм я опоздала. Первое решение: в храм я не пойду. Но, подумав, поняла, что сегодня у меня не будет в жизни радости, если я там не побываю. Я бросила все домашние дела и пришла на службу. Просто здесь я получаю радость. Для меня храм- это отчий дом (у меня нет родителей), мне не хочется отсюда уходить. Именно здесь я испытываю настоящую радость. Когда я в сорок лет впервые пришла на исповедь, я была счастлива.

Могу сказать одно: радость нужна, невозможно жить во мраке.

Валентина Демидович, бухгалтер:

Я считаю, что радость должна быть во всем. Господь создал человека для радости. Каждый день мы видим, что Господь нас не оставляет, что-то для нас устраивает: ребенок не болеет, хорошо учится, сам не болеешь, можешь прийти в храм, помолиться. Я думаю, что из этих маленьких радостей и состоит вся жизнь христианина. Так Господь показывает человеку, что Он его не оставляет, любит его. Это и заставляет человека расти духовно.

Евгений Сиванов, преподаватель в учебном центре:

Я считаю, что маленькие радости нужны человеку. Они укрепляют в духовной жизни. Человек становится более спокойным, рассудительным. Да и вообще становится лучше. Я думаю, что православный христианин может и должен быть счастливым

Людмила Соловьева, фармацевт:

Я только недавно воцерковилась и еще, можно сказать, очень близка мирским радостям. Я считаю, что бытовые радости нужны, иначе трудно преодолевать соблазны

Я думаю, что Бог создал людей для того, чтобы они были счастливы. Счастье необходимо человеку, как же без него?

Записала Анна Эмке

Дорогой Гнусик!

В книге английского писателя Клайва С.Льюиса «Письма Баламута» повествование ведется от лица опытного беса-искусителя, который дает советы своему племяннику Гнусику. В частности, Баламут советует ни в коем случае не допускать в жизни «подопечного» (т.е. искушаемого человека) настоящих удовольствий и страданий, потому что именно они делают человека ближе к Богу (в терминологии бесов - «Врагу») и способны разрушить всю многолетнюю работу искусителей.

Из письма тринадцатого: о настоящих удовольствиях.

Судя по твоему описанию, ты, во-первых, позволил пациенту прочесть книгу лишь потому, что она действительно ему нравится, а не для того, чтобы ронять умные реплики у новых друзей. Во вторых, ты позволил ему прогуляться на старую мельницу, выпить там чаю, пройтись по деревне, которая ему тоже нравится и побыть при этом одному. Другими словами, ты позволил ему получить два истинных удовольствия. Неужели ты настолько невежествен, что не увидел опасности? Основная особенность страдания и наслаждения в том, что они совершенно реальны и, пока длятся, дают человеку критерий реальности. Пять минут реальной зубной боли разоблачат все романтические печали, покажут, какая это все ерунда, и сорвут маску со всей твоей стратегии. Ты пробовал погубить своего пациента земными соблазнами, подсовывая ему тщеславие, суету, иронию, дорогие и скучные удовольствия. Как же ты не разобрался в том, что подлинного удовольствия ни в коем случае нельзя допустить? Разве ты не мог предвидеть, что такое удовольствие по контрасту просто убьет всю ту мишуру, к которой ты его с таким тщанием приучал? Что то удовольствие, которое дали ему прогулка и книга, особенно опасно для нас? Что оно сорвет с его души кору, которой она твоими стараниями начала обрастать? Да ведь оно дало ему почувствовать, что он возвращается домой, вновь находит себя! Отдаляя подопечного от Врага, ты хотел отдалить его от себя самого и в какой-то степени преуспел. А теперь все насмарку…

Твой любящий дядя Баламут.

День святых жен – мироносиц - 3 мая

Это праздник женского сердца... Почему оно особенно ублажается сегодня?.. Святые мироносицы всем сердцем возлюбили Господа, следовали за Ним, слушали Его, служили Ему... Почему Господь после Воскресения не явился прежде всего апостолам?.. Чем отличается женское сердце от мужского? . Сердце мужское бывает грубым, черствым и даже жестоким... Сердце женское мягко, любвеобильно... Чтобы понять это, надо знать, что наше сердце - орган высшего познания... Женские сердца познают все великое, таинственное, святое гораздо легче, чем мужские, более грубые сердца... Господь знал сердце мужское и женское; Он знал, что апостолы с великим трудом поверят Его Воскресению, что мироносицы поверят гораздо легче, скорее, и потому явился им первым (святитель Лука Войно-Ясенецкий)

Ребро Адама

Главный герой кинокартины «Москва слезам не верит» - великолепный слесарь-интеллигент Гоша, выясняя отношения с любимой женщиной, в ультимативной форме говорит: «Запомни, все и всегда я буду решать сам на том простом основании, что я - мужчина». Для мужской части населения нашей страны эти слова Гоши сразу же стали своего рода девизом и последним, непререкаемым аргументом в семейных спорах. Но у многих женщин они вызывают совсем другие чувства - от недоумения до возмущенного неприятия. В самом деле, почему простую принадлежность к своему полу мужчины считают достаточным основанием для подобных заявлений?

Можно, конечно, сослаться на традиционный патриархальный уклад, веками формировавший подобную расстановку сил, но от такого объяснения она не становится в глазах женщины более справедливой. Уклад-то давно уже изменился, живем мы в постиндустриальном обществе. И потом, как ни крути, а приходится признать, что именно оттуда, из патриархальных времен пришли в наш язык всякие пошлости вроде поговорки «курица – не птица, женщина – не человек».

Но когда современная женщина приходит в Церковь, она с удивлением обнаруживает теперь уже в христианской традиции все тот же патриархальный принцип главенства мужчины. Более того – Библия дает этому принципу неоспоримое религиозное обоснование в прямом определении Божием: “К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою” (Быт 3:16). Почему женщина обречена на подчиненное положение, неужели Господь создал ее лишь как некое приложение к мужчине, не имеющее самостоятельной ценности, и разве в очах Божиих жена ниже мужа?

Был ли прав товарищ Сухов?

В европейской культуре традиционно принято называть женщин «прекрасной половиной человечества». Мужчина, представляя незнакомым людям свою жену, говорит: знакомьтесь – моя половина. Да и само слово «пол» (в смысле: мужской -женский) ясно указывает на его этимологическое родство с однокоренным ему словом «половина».

Но может ли одна половина быть больше другой? Этот вопрос даже звучит как-то странно: ведь половина - это по определению результат деления чего-либо пополам, то есть – поровну. Поэтому, говоря об истоках подчиненного положения жены в христианстве, было бы неправильно считать, будто эта подчиненность – следствие онтологического превосходства мужа. Святитель Иоанн Златоуст говорил об этом так: «Хотя и подчинена нам жена, но вместе с тем она свободна и равна нам по чести».

В кинокартине «Белое солнце пустыни» товарищ Сухов, организовав из гарема Абдуллы первое общежитие освобожденных женщин Востока, написал на куске кумача революционный лозунг: «Долой предрассудки! Женщина, она тоже – человек». И хотя эти слова выглядят комично, но при всей своей наивности, они вполне соответствуют отношению к женщине, которое существует в христианской традиции и имеет основание в тексте Священного Писания: “Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их” (Быт 5:1-2).

Женщина равна по чести мужчине – прежде всего в силу этого общего для них благословения Божия, полученного при сотворении. Поэтому любое рассуждение на тему женской неполноценности и мужского превосходства в стиле «курица – не птица» смело можно считать нехристианским и небиблейским.

«Кость без мозга»

Библейский рассказ о сотворении жены из ребра Адама в советское время был излюбленной мишенью лекторов и пропагандистов научного атеизма из «Союза воинствующих безбожников». В их изложении творческий акт создания жены был представлен чем-то вроде художественной резьбы по кости, поскольку слово «ребро» они предлагали понимать исключительно в анатомическом смысле. Побочным продуктом этой атеистической вульгаризации текста Священного Писания стал новый набор пошлых шуток на тему женской «неполноценности», в которых теперь уже обыгрывалась мысль о том, что женщина сотворена из единственной кости, не содержащей мозга.

Понятно, что ничего общего с христианским вероучением подобная трактовка не имеет. Еврейское слово «цела», употребленное в этом месте Библии, действительно было переведено на европейские языки как «ребро», но в еврейском языке его значение шире и оно может быть переведено как «бок», «сторона». Эту, более широкую трактовку использовали святые Отцы, которые считали, что в первозданном человеке изначально уже присутствовали и мужское и женское начало в равной степени, а при сотворении жены Господь лишь отделил женскую сторону человеческого естества от мужской и даровал ей личное бытие. Святитель Иоанн Златоуст говорит по этому поводу: «Творческая премудрость разделила то, что с самого начала было одно, чтобы потом снова объединить в браке то, что Она разделила». Еще более определенно эта мысль выражена у преподобного Ефрема Сирина: словами “мужчину и женщину сотворил их”, Моисей дает знать, что Ева была уже в Адаме, в том ребре, которое было взято от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, но по телу, однако же и не по телу только, но и по душе и по духу; потому что Бог ничего не присовокупил к взятому от Адама ребру, кроме красоты и внешнего образа. Поскольку же в самом ребре заключалось все, что нужно было для образования из него Евы, то справедливо сказано: мужчину и женщину сотворил их». В свете такого понимания Библейского рассказа о создании жены, можно предположить, что сочинители шутливых вариаций на тему «безмозглой кости», наверное, и сами не были особо обременены мозгами.

Христианство же утверждает, что жена – действительно половина мужа, причем не в аллегорическом, а в самом прямом значении, потому что в браке таинственным образом восстанавливается метафизическое единство мужского и женского начала, которое существовало в Адаме до их разделения.

Но если все это действительно так, если Церковь учит о тождестве естества и равенстве чести между мужчиной и женщиной, тогда еще более непонятным и несправедливым может показаться определение Божие о подчиненности жены мужу. Однако такое впечатление возникает лишь если не иметь в виду одно очень важное обстоятельство. Дело в том, что определение это прозвучало не при сотворении первых людей, но лишь после их грехопадения. А первая попытка возвыситься в браке над своей Богом данной половиной, как это ни странно, была сделана… самой женщиной.

Горькое лекарство

Вопреки распространенному заблуждению, грехопадение не было связано со сферой пола и не заключалось в физиологическом общении между Адамом и Евой. Эта нелепица – еще одно порождение невежества и атеистической пропаганды, поскольку сочинить такую дикую байку и поверить в нее могли только люди, совершенно не знакомые ни с текстом Священного Писания, ни с учением Церкви о грехе. Библия прямо говорит, что грехопадение первых людей состояло в нарушении единственной запретительной заповеди, которую люди получили в Раю – не вкушать плодов от древа познания добра и зла. И первой нарушила Божий запрет именно жена, поддавшаяся на увещевания змея-искусителя. ( см. Быт 3:1-6).

Вот здесь и начинается печальная история отношений подчиненности в браке. Вкусив запретный плод раньше мужа, не посоветовавшись с ним и единолично приняв решение нарушить заповедь, жена первой попыталась нарушить равенство чести. Она не только поверила клевете змея на Бога, но пожелала возвыситься над мужем и предстать богиней перед тем, от кого произошла человеком. По слову преподобного Ефрема Сирина, она «…из ревности не допустила, чтобы муж вкусил первый; захотела стать выше Адама, занять первую степень, Адаму же предоставить вторую. Поскольку пожелала поработить себе мужа, то Господь обличил ее тайны и сказал ей: той тобою обладати будет».

Подчинение мужу стало для жены горьким, но необходимым лекарством, поскольку Бог не просто наказывает за преступление, но прежде всего исцеляет болезнь, врачует повреждение, нанесенное грехом. А поскольку болезнь проявила себя именно в стремлении жены к господству над супругом, Бог и оградил ее от возможных рецидивов этого синдрома властолюбия, вверив ее попечению мужа. И определение «той тобою обладати будет» никак не противоречит равенству чести и тождеству природы, ничуть не унижает жену и нисколько не возвышает мужа.

Жена захотела быть первой, и поэтому стала второй. Не ущербность природы стала причиной ее подчиненности, а стремление к господству над мужем, которому Господь и поручил ограничивать ее властолюбие, чтобы беречь ее от различных бед, происходящих от жажды власти. Иоанн Златоуст пишет об этом так: «Вначале Я, - говорит Господь, - создал тебя равночестною мужу и хотел, чтобы ты, будучи одного с ним достоинства, во всем имела общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть над всеми тварями. Но из-за того, что ты не воспользовалась равночестием как должно, за это подчиняю тебя мужу».

Награда или обязанность?

Но ведь если после грехопадения властолюбие стало для женщины фактором повышенного риска, если Сам Бог поручил мужу заботиться о жене и оберегать ее от излишних проявлений самостоятельности, значит, и спрос за ее состояние и поведение, в первую очередь – с него. И то, что в современном мире женщины во многом потеснили мужчин, является всего лишь констатацией печального факта: мужчина потихоньку перестает соответствовать задаче, возложенной на него Богом, перестает быть для жены главой и уступает ей в семье и в обществе место, которое должен был занимать сам. Почему так получилось – тема для отдельного большого разговора, но очевидно, что обвинять в сложившейся ситуации одних лишь женщин было бы нечестно с любой точки зрения, а уж с библейской – и подавно. Ведь господство над женой, данное мужу после грехопадения, вовсе не было наградой – ну за что можно награждать того, кто и сам согрешил? Это, скорее, тяжкая обязанность, необходимость принимать в семье решения и нести бремя ответственности не только за себя самого, но и за свою любимую половинку, за свое прекрасное ребрышко, за ту, которая – плоть от плоти твоей.

Когда в походе один из путешественников вдруг подворачивает ногу, а другой, облегчая ему дальнейший путь, берет на себя часть его груза, разве есть в этом что-то унизительное? Да нет, конечно! И если муж именно так понимает слова Библии о своем господстве, тогда и для жены не может быть ничего унизительного в подчинении тому, чьей любви и заботе вверил ее Сам Бог.

Александр Ткаченко

6 мая – память великомученика и Победоносца Георгия

Едва ли можно ошибиться, назвав святого Георгия Победоносца одним из самых чтимых святых. Не случайно своим покровителем его нарекли такие страны, как Россия, Англия и Грузия (официально последняя из них именуется страной святого Георгия). Мы обычно ассоциируем его образ только как лик воителя, и притом - всегда победоносного. Конечно, таким он и был, но прежде всего - он был победоносный участник воинства Христова.

Высоко отмеченный императором Диоклетианом как талантливый полководец, святой Георгий не прельстился этим – и резко восстал против гонений на христиан, воздвигнутых императором- язычником. За это он был подвергнут жесточайшим мучениям: огромной тяжести камень клали на грудь, привязывали к колесу, под которым впивались в тело великомученика лезвия. Знамения небесные укрепляли великомученика в его страданиях за Христа. Ими была потрясена - и уверовала в Истинного Бога сама императрица Александра, ставшая христианкой. Пытки святого великомученика продолжались. Тщетна была и попытка императора соблазнить святого Георгия разделить с ним царскую власть. Тогда император Диоклетиан приговорил его к смертной казни – через усекновение главы. Святой Георгий издавна считается покровителем воинства. На иконах он изображается сидящим на белом коне и поражающим копьем змия. Это изображение основано на предании и относится к посмертным чудесам святого великомученика Георгия. Рассказывают, что недалеко от места, где родился св. Георгий, в озере жил змей, который часто пожирал людей той местности. Что это был за зверь - удав, крокодил или большая ящерица - неизвестно.

Суеверные люди той местности для утоления ярости змея начали регулярно по жребию отдавать ему на съедение юношу или девицу. Однажды жребий выпал на дочь правителя той местности. Ее отвели к берегу озера и привязали, где она в ужасе стала ожидать появления змея.

Когда же зверь стал приближаться к ней, вдруг появился на белом коне светлый юноша, который копьем поразил змея и спас девицу. Этот юноша был святой великомученик Георгий. Таким чудесным явлением он прекратил уничтожение юношей и девушек в пределах Бейрута и обратил ко Христу жителей той страны, которые до этого были язычниками.

Кстати, первый в истории Мирного храм в 1994 году был освящен в честь святого великомученика и Победоносца Георгия.

Это мощи преподобного Александра Свирского, которым около 500 лет

Александр Свирский – единственный известный нам новозаветный святой, видевший Бога в Трех Лицах. Всего двум людям, жившим на земле, явилась Пресвятая Троица – ветхозаветному Аврааму и кроткому, смиренному монаху Александру, жившему в дремучих лесах у Свири.

Сохранность мощей святого просто поразительна - это не высохшая мумия, а нечто совсем неизвестное науке - объемом как живое тело, а весом около 12 килограммов. Легкая, невесомая плоть, белая, как снег, внутри, под кожей. Все, кто соприкасается с этим, даже маститые ученые, бывают поражены необычным состоянием мощей. Этого удивительного человека называли «всея России дивный чудотворец». С этих мощей, как с живого лица, в конце XIX века была написана уникальная икона.

Память преподобного Александра Свирского - 30 апреля.

Адрес монастыря: Ленинградская обл., Лодейнопольский район, дер. Старая Слобода

Проезд от Санкт-Петербурга: автобусом или поездом до г. Лодейное Поле, далее местным автобусом до пос. Свирское, либо прямым автобусом, отправляющимся с 1-го автобусного вокзала по маршруту "СПб-Питкяранта"

Жажда истины

Вопрос: Мешают ли дети спасению?

Ответ: Еще совсем недавно такой вопрос мог показаться странным, даже диким. А сегодня он, думается, отражает духовное состояние человека, общества и атмосферу в доме. Мы полны ропота, мы бунтуем против всего, что нас окружает. Против властей, непосредственных начальников, соседей, и даже против пастырей в храме. Мы ропщем на своих детей: «Поразительно, какие вы непослушные! Сказала: “Сходи в магазин!” - Не сходил! “Вымой посуду!” - Пальцем не пошевелил. “Сил моих больше нет, в гроб загоняет…”

Дети непокорны нам, потому что мы непокорны Богу. Дети равнодушны к нам, потому что мы равнодушны к Богу. Дети не видят в своих родителях духовного авторитета, потому что Бог перестал быть Покровителем родителей. Дети — зеркало своих родителей.

Один из величайших отцов Церкви святитель Иоанн Златоуст еще в древности предупредил человечество: «Родители не только за свои грехи будут наказаны, но и за детей своих, если не воспитывают их в благочестии». Вот вам и ответ на вопрос: мешают ли вам ваши деточки в спасении. Перемены в вас в результате покаянной работы над своей душой непременно повлекут перемены и в ваших детях.

Архимандрит Трифон (Плотников),

настоятель Антониево-Сийского монастыря

Прокричал быку цыпленок

Из дневников старца архимандрита Павла (Груздева)

Прокричал быку цыпленок: “Ты не бойся, я не трону.

Я дружить с тобой хочу. Кукарекать научу.”

***

Тюлени и пельмени

Раздобыли тюлени поленья и решили варить пельмени.

Разожгли большущий костер, притащили огромный котел,

Побросали в котел пельмени и уселись на льдине тюлени.

Разгорелся костер хоть куда, закипела в котле вода,

Но когда закипела вода, то случилась на льдине беда:

Треснул лед от горящих поленьев – и бултых! – провалились

Поленья и пельмени. Вот с тех пор и ныряют тюлени.

***

Вот-так-да, вот-так-да,

Мышка съела кота.

И не только кота -

Крокодила и кита,

Антилопу, носорога.

И, поев, сказала мышка:

- Увлекательная книжка.

***

Рисовал Олег слона, да перестарался,

Получилось полслона, карандаш сломался.

Загадки

Я вдыхаю много пыли, чтобы вы здоровы были. (Пылесос.)

Из-под крыши крыша под дождик вышла. (Зонт.)

Угли пылают - совком не достать, ночью пылают, а днем

не видать. (Звезды.)

Сидит дед Пахом на коне верхом, книги читает, а грамоты

не знает. (Очки.)

Не колода и не пень, а лежит целый день, не жнет и косит,

а обедать просит. (Лентяй.)

Носить легко, а считать трудно. (Волосы.)

За то, что завял он зеленым в чулане, зимой отхлестал он

хозяина в бане. (Веник.)

И смех, и грех...

Старшеклассники из более чем 30 регионов приняли участие в первой Всероссийской олимпиаде по Основам православной культуры «Русь святая, храни веру Православную!». В конце апреля состоится заключительный IV-й тур олимпиады.

150 старшеклассников — победителей III тура из 25 регионов съедутся в Москву для проведения финального этапа, определения призеров и победителей.

Убедительным доказательством необходимости преподавания в школах основ православной культуры служат приведенные ниже примеры курьезных ответов, данных на вопросы олимпиады.

- "За старо верцев был Феопоп Авокумский" (имеется в виду протопоп Аввакум)

- "Протопок Оввакум"

- "Протанов Авакур"

- "Протокот Авокун"

- "Раскол стареобразцев"

- "Раскол возглавили Протоков и Аввакум"

- "Иевангилие", "Ивангелие"

- "Литургия Преждеосвященных Дорог"

- "Петр I образовал сенот" (имеется в виду Синод)

- "Оперпрокурор Святейшего Синода"

- "Митрополит Фелоред" (Филарет)

- "Богоподвижник"

- "Баллада о блудном сыне"

- "Воздасца тебе за сторание"

- "Из-за своего неверия ему пришлось жить 300 лет"

- "Они пытали его ужасными муками"

-"Иконостат"

- "Экона"

-"Сан Питербург"

- "На горной проповеди"

- "Храм Покрова Казанской Матери"

- "Сергиев Пасат"

- "Дианичий" (Дионисий)

- "Сергей Мономах" (имелся в виду Андрей Рублев)

- "Храм Бохрова" (Покрова)

- "Андрей Рублев написал икону "Святая Богородица"

- "...родителям делать было нечего, и они пошли к священнику"

- "Монарх московской церкви Сергий Радонежский"

- "Метрополит"

- "Вербово воскресение"

- "Верное воскресение"

- "Монгло-иго"

- "Кто ленится, будет гнить в аду"

- "Патриарх Икон"

- "Потреарх"

- "Посланщик"

- "Хрищение Руси"

- "Повесть кровенных лет"

-"Притча о блудном сыне Ивана Грозного"

- "Посещение Смоковщины" (Посечение смоковницы)

- "Бесплотная смоковница"

- "Притча о бесплодной девице" (смоковнице)

- "Смоковница - это дерево, не дающее плодов"

- "Преподобный Сергий и Губей радостен" (игумен Радонежский)

- "Обед монашеской бедности"

- "Когда Бог создавал жизнь, людей, зверей, Он говорил: "Гнездо - птицам, дом - человеку!"

- "В Евангелии истолкованы все слова и происшествия мира"

- "В раннехристианских храмах алтарь отделялся тюлевой завесой"

- "Иконостас бывает большой - на всю стену и маленький - на одну икону"

- "Иконостасы бывают сделанные из нескольких рядов икон, а бывают воображаемые (неестественные)"

- "Иконостас читают сверху вниз"

- "До распятия Христа в церкви не было иконостаса, и священник заходил туда раз в год".

- "Приближался христианин к иконостасу, и приоткрывался ему мир Небесный..."

- "Иконостас играет в церкви роль одного из главных воздействий на верующих"

- "Этот храм назван в честь Покрова, потому что он укрыл всех своим именем"

- "Храм св. Софии есть в Константинополе, Татарстане и Википедии"

- "В основе музыкальной характеристики крестоносцев лежит лязганье доспехами и скрежет металла"

- "С упразднением Патриархичества в России началась эпоха синодоизма"

- "Мучеников называли "свидетелями", потому что они становились невольными очевидцами своей мученической кончины"

- "Кончину Ивана Грозного можно назвать христианской - его же не убили, он умер своей смертью!"

- "Имя "Казанская" Богородица получила потому, что Она жила в Казани"

- "Они умирали от голода и самосожжения" (о старообрядцах)

- "Раскольники начали уходить из мира и из жизни"

- "Сергий Радонежский был чудотворцем и по его молитвам дети учились хорошо в школе, а студенты успешно сдавали экзамены в вузы"

- "Сергий Радонежский из княжеского рода. Он молился за Русь и даже послал двух монахов"

- "Преподобный Сергий служит мне примером для подражания. И если кто с ним не согласен, мне тот человек не друг!"

- "Он пытался освободить Русь из-под натяга ига татарского" (О преподобном Сергии)

- "Опера "Жизнь за царя" создана в 1836 году. Автор этого произведения - Иван Сусанин"

- "Когда Иисус ехал в Иерусалим на ишаке, Он сорвал ветку вербы, чтобы погонять ишака. Впоследствии этой веткой Он исцелял больных. С тех пор люди в Вербное воскресенье слегка бьют друг друга освященной веткой вербы для того, чтобы не болеть".

- "Люди встречают Бога, в храме выкладывают вербную дорожку, и невидимый Бог идет по этой дорожке, убирая с людей все их грехи"

- "От Луки старец Симеон узнал, что он умрет тогда, когда увидит Иисуса"

- "Яблоко в Библии плод греха. Поэтому людям, у которых в семье был покойник, нельзя есть яблоки до Спаса, чтобы искупить грехи умершего".

- "Когда Давид писал псалмы, ему мешали жабы. Он приказал их выгнать, но после этого все равно одна жаба осталась и сказала, что тоже хочет славить Бога. И тогда Давид произнес: "Всякое дыхание да хвалит Господа!"

Интерфакс - Религия

Расписание богослужений в храме Архангела Михаила 11 апреля – 3 мая

Суббот11 апреля	Лазарева суббота. Воскрешение прав. Лазаря
	Часы. Божественная литургия.	8:40
	Всенощное бдение (освящение вербы). Вечерние молитвы.	17:00
Воскресенье 12 апреля	Вход Господень в Иерусалим
	Часы. Ранняя литургия.	6:40
	Часы. Поздняя литургия.	9:00